حديث المغافير

[حجازيه]

نعم اذن الرسول لم يحرم العسل بل امتنع عن اكله فقط .

هههههه ..

فأجب إذا ..

هل أنزل الله سورة التحريم مؤيدة لفعل النبي أم ضد فعله ؟؟؟

لم ارى جهلا كهذا في حياتي ... يعني نحن نختلف في التفسير فكيف تلزميني بتفسيركم للأية ماهذا الجهل ؟؟؟؟؟؟؟ ثم انا قلت أنه عتاب بأسلوب المدح واعطيتكي مثالا من القران( فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا) فلما تتعسفين ؟؟؟؟ أنتي مو عاجبك تفسيرنا طيب أنقضيه بالدليل العلمي والبرهان العقلي , اطرحي طرحا علميا , أنتي فقط تقولين لا تفسيركم غلط وتسكتين طيب ليش غلط اعطينا دليل ههههههههههه

لا تحتاج الآية لتفسيرا آيها العربي ..

و قد ذكرت أنت الأمر ..

هو عتب للنبي لتحريمه عفوا أقصد لإمتناعه للحلال ..

ثم أن الرسول معصوم في التبليغ فكيف الله يوحى الى نبيه بتحريم العسل ثم يعاتب نبيه ويقول له لما حرمت العسل ماهذا الجهل ؟؟؟؟؟؟؟؟

الله أوحى لنبيه بتحريم ؟؟

هل مذكور في الآيات هذا الأمر ؟؟؟

هل ذكر الله أنه الذي حرم أم أن النبي حرم على نفسه الحلال من تلقاء نفسه ؟؟؟

ولو تلاحظين أن في الأية ذم لعائشة لأن الله يقول لنبيه لما تمتنع عن اكل العسل من اجل هاتين الأمراتين وهذا من اخلاق الرسول العالية حتى لو كان من يتعامل معه كافر , وكما قلنا أنه عتاب بأسلوب المدح وذكرنا مثال من القران

1- ( لما تمتنع عن أكل العسل من أجل هاتين المرأتين ) ماذا يسمى هذا الأمر ؟

أين المديح في الأمر صدق أنك متخلف ؟

2- و هل كان الرسول يسترضي كفار قريش كما كان يسترضي نسائه ؟؟؟؟

الإسترضاء لا يكون إلا من محبة و كذلك غيرة المراة فلا تكن إلا على من تحب ..

و حاشا رسول الله ان يكون يسترضي الكفرة ..

عندي دليل علمي لنقض اقوالي اطرحيه ماعندك لاتضلين تتعسفين وتكررين نفس الجهل

أمحق اقوال ..

أنت ضائع و لا تستطيع الإلتزام بما ورد في سورة التحريم ..

و لاتظن أنك بهذه البهرجة ستخفي شئ أو ستظلل القارئ بكثرة إدعائك للعلمية ..

ههههههههههههههه شوف هذا من جهلكم أنتم تحاججونه بجهلكم , ثم من قال أن عدم تطليق النبي لعائشة معناه أن عائشة مؤمنة من أين اتيتي بهذه القاعدة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ومن قال أن هذا دليلا على ايمان عائشة ؟؟؟

لماذا لم يطلق الرسول عائشة رضي الله عنها و آية سورة التحريم تثبت أن العقوبة في حال عدم التوبة هو الطلاق ؟؟ ..

نحن نبحث عن الدليل القطعي المؤكد وهذا ليس دليلا يحتج به , ثم أن النبي نوح والنبي لوط عليهما السلام لم يطلقا زوجتيهما فهل هذا معناه أنهن مؤمنات ؟؟؟

الله فرق بين زوجتي نوح و لوط عليهما السلام بنزول العذاب على المرأتين و عاشا بعد الفراق ..

فهل فرق الله بين النبي و السيدة عائشة على الأقل بالطلاق ؟؟

بل نجد أنها بقيت زوج له و ظلت أما للمؤمنين حصرا ..

و ما حصر الله أزواج النبي بأمومة المؤمنين إلا لأنهن مؤمنات ..

فالمؤمنة لا يجوز لها الزواج من كافر ..

فلذلك عندما حرم الله سبحانه و تعالى زواج أمهات المؤمنين حصره في المؤمنين ..

لأن الحكم الشرعي ( زواج المؤمنه من الكافر ) ينطبق أيضا على زوجات الرسول ..

فلو كنا كافرات لما منعهن الله من الزواج بعد وفاة النبي ..

أو على الأقل ينزل تحريم الزواج على زوجات النبي من جميع الرجال سواء مؤمنا أو منافقا أو كافرا ..

بل لأنهن مؤمنات فمسلم الأمر مسبقا بأنهن مؤمنات و لا يجوز لهن الزواج من الكفار و المنافقين ..

فلذلك عندما نزلت آية تحريم الزواج منهن أنحصر الأمر في المؤمنين فقط لأنهم هم الذين قد يتزوجوا من نساء النبي بعد وفاته و ليس الكافر الذي لا يجوز له الزواج من المؤمنه بشكل عام ..

طبعا سوف تردين وتقولين -كما قلتي سابقا -( الله ذكر عقابهما في القران ) طيب السؤال هنا : هل كل كافر أو منافق يجب ذكر أسمه في القران وذكر عقابه ؟؟؟؟؟

ثرثرة كعادتك و تزيف الكلام و الآلفاظ ..

بالطبع لا لكن نحن نرى هذه الشخصية ونرى تاريخها وهل هي شخصية مؤمنة أم منافقة ... فعدم تطليقهن ليس دليلا على ايمانهن البتة والدليل زوجتي نوح ولوط عليهما السلام .

ههه و إذا

الطلاق نزل مرتين في القرآن الكريم فلم يقع على السيدة عائشة ؟؟ فماذا تسمي هذا الأمر ؟؟

بالأخرة نحن نقول كافرات ... أما في الحياة الدنيا فهي تعامل معاملة المسلمين لأنها لم تجاهر بالكفر وكان من الممكن أن تتوب لكن ليس لدينا دليل أن الله تاب على عائشة وحفصة

لا ياشيخ و الله منجد ؟؟؟

في الأخرة ؟؟

(( إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (5) ))

و الله لا تستطيع الإلتزام بسورة التحريم و تتمها فالتوبة مربوطة بالطلاق و الشرط الذي ذكره العلماء و سقته هو في التبديل هل إذا طلق الرسول السيدتين هل يلزم التبديل أم لا .

أم الطلاق فحاصل لو لم تتوبا و تقران بخطأئما ..

مالذي يقحم خديجة وأم سلمة ومارية القبطية ؟؟؟؟ لأن الله تعالى يضرب مثلا لزوجات النبي الصالحات ومثلا اخر لزوجات النبي الطالحات

هههههه و ربي أنك سخيف و تتلاعب في الآيات كما يخدم مذهبك الفاسد ..

ما الذي يثبت أنها في خديجة و ام سلمة و ماريه و الأخرى في عائشة و حفصة ؟؟؟

فلا يوجد من زوجات النبي لا سيما و أن الله خيرهن ..

أم تظن انهن خدعن الله حتى في مسألة التخير؟

متى كتبت ذلك ؟؟؟ أنا قلت أن عتاب النبي عتاب بأسلوب المدح ووضحت ذلك بتفسير الأية , أما عتاب عائشة وحفصة فهو عتاب شديد اللهجة بالمطالبة بالتوبة وذكر أن قلوبهما صاغت

بل كتبت و هأنت تؤكد ما كتبته و لكن :

1- هل عتاب الله لرسوله تأييد له أم لا ؟؟؟

2- و إذا لم تتوبا فما مصيرهن في سورة التحريم ؟؟

يعني كيف ضرب مثلا لعائشة وحفصة زوجتي نوح ولوط عليهما السلام - الكافرات - ثم ضرب مثلا اخر وايضا لعائشة وحفصة وهي امرأة فرعون - المؤمنة - ؟؟؟؟؟ هذا لايقول به عاقل, بل من الواضح أن الله ضرب مثلا لعائشة وحفصة امرأة نوح الكافرة لأنه بالأساس الله يعاتبهما في الأيات ,وضرب مثلا للذين امنوا ( كالسيدة خديجة , السيدة أم سلمة ) امرأة فرعون , فلا يعقل أن الله عز وجل يطلق لقب الكفر والأيمان على نفس الشخصية , يارب تكوني فهمتي .

لان مخك ضارب في تفسير الآيات ..

و كيف يطالب الله السيدتين بالتوبة في بداية الآيات ثم يحكم عليهن بالنار و الكفر في آخر الآيات

و عقوبة الطلاق التي ذكرها الله في الآيات في حال عدم التوبة لم تقع ؟

الطلاق يعني عدم التوبة و طالما أنه لم يقع فإذا هما تابتا ..

و ذلك تفسير أنهن كافرات كزوجتي نوح و لوط عليهما السلام باطل ..


( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ )

( القرطبي ) ضرب الله تعالى هذا المثل تنبيها على أنه لا يغني أحد في الآخرة عن قريب ولا نسيب إذا فرق بينهما الدين .

و تأكيدا على هذا المعنى و هو قوله تعالى ( فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا )

فهذا هو المعنى و ليس إطلاق الحكم النهائي على السيدتين أو أي أحد آخر ..


( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11) وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12)


( القرطبي ) ترغيبا في التمسك بالطاعة والثبات على الدين .

فالمسألة ضرب أمثال و ليس إطلاق أحكام ..



ثم إذا كانت المسألة هو إطلاق تكفير و حكما بالخلود بالنار ..

فكيف كتبت سابقا ..

بالأخرة نحن نقول كافرات ... أما في الحياة الدنيا فهي تعامل معاملة المسلمين لأنها لم تجاهر بالكفر

كيف يكونا كافرات بالاخرة و التكفير معروف في الدنيا لانه مذكور في القرآن ؟

ما هذا الغباء ؟؟؟

هل كانتا السيدتين تمثلان أنهن مؤمنات و الرسول و المؤمنين يمثلون انهم مصدقين إيمانهن ؟

و الله سبحانه و تعالى فضح كفرهن في القرآن و الجميع يعلم ذلك ؟؟

فلماذا لم يطلقهن النبي و الشريعة الإسلامية تنص على عدم امساك الزوجة الكافرة ؟؟


تخبط منك ..

هل أنتم عرب ؟؟ عسى ربه ان طلقكن الا تعلمين أن ( ان ) المذكورة في الأية هي ان الشرطية ؟؟؟؟ هذا اسلوب شرط وليس اسلوب اخبار , هذا بيان لقدرة الله عز وجل بأنه يستطيع أن يبدل نبيه عائشة وحفصة بنساء مسلمات مؤمنات

الشرطية هى في التبديل و ليس الطلاق أنسيت ما نقلت هههع ..

( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )

فالطلاق حاصل إن لم تتوبا و لكن التبديل هو المشروط أيقع ام لا بعد الطلاق ..

سؤال : اذا قلت لرجل ما عسى ربك أن يبدلك هذه الزوجة بزوجة طيبة م فمعنى هذا أن زوجته الواقعية ليست طيبة أليست كذلك ؟؟؟

لا ليست كذلك ..

بل أثبت الله أنهن فيهن خيرا و لكن سيأتي بقدرته بمن هن خير منهن ..

( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا )

و أكبر دليل على أن تفسيركم خاطئ فما معنى الثيب و مامعنى البكر ؟؟؟

انتي مسكتي بهشام لكي تنقضين الرواية هههه طيب وهذه ايضا فيها هشام ؟؟

من بعد أن ادعى أن الروآية صحيحة يحاول أن يبسط من الموضوع في قضية كذبته ..

فالروآية ساقطة لسقوط 3 من رجال السند ..

و ليس هشام فقط آيها الكذاب الأشر ..


نأتي الآن للترجمة ..

الكتب » الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر » كتاب النساء وكناهن » باب القاف » قتيلة بنت قيس الكندية

قتيلة بنت قيس بْن معد يكرب الكندية.

أخت الأشعث بْن قيس الكندي.

ويقال : قيلة ، وليس بشيء.

والصواب قتيلة ، تزوجها رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سنة عشر ، ثم اشتكى فِي النصف من صفر ، ثم قبض يوم الاثنين ليومين مضيا من ربيع الأول من سنة إحدى عشرة ، ولم تكن قدمت عَلَيْهِ ولا رآها ولا دخل بها وَقَالَ بعضهم : كَانَ تزويجه إياها قبل وفاته بشهرين.

وزعم آخرون أَيْضًا أنه تزوجها فِي مرضه.

لو عدت لمشاركتي التي وضعت رابطها لوجدت أنني ذكرت ما نقل في الإستعاب كااااملا ..

فانت لم تأتي بجديد ..



قتيلة بنت قيس بْن معد يكرب الكندية.

أخت الأشعث بْن قيس الكندي.

ويقال : قيلة ، وليس بشيء

والصواب قتيلة ، تزوجها رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سنة عشر ، ثم اشتكى فِي النصف من صفر ، ثم قبض يوم الاثنين ليومين مضيا من ربيع الأول من سنة إحدى عشرة ، ولم تكن قدمت عَلَيْهِ ولا رآها ولا دخل بها وَقَالَ بعضهم : كَانَ تزويجه إياها قبل وفاته بشهرين.

وزعم آخرون أَيْضًا أنه تزوجها فِي مرضه.

وَقَالَ منهم قائلون : إنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أوصى أن تخير ، فإن شاءت ضرب عليها الحجاب وتحرم عَلَى المؤمنين ، وإن شاءت فلتنكح من شاءت ، فاختارت النكاح ، فتزوجها عكرمة بْن أبي جهل بحضرموت ، فبلغ أبا بكر ، فَقَالَ : لقد هممت أن أحرق عليهما بيتهما ، فَقَالَ له عمر : مَا هي من أمهات المؤمنين ، ولا دخل بها ، ولا ضرب عليها الحجاب.

وَقَالَ الجرجاني : زوجها أخوها منه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فمات عَلَيْهِ الصلاة والسلام قبل خروجها من اليمن ، فخلف عَلَيْهِ عكرمة بْن أبي جهل.

وَقَالَ بعضهم : مَا أوصى فِيهَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بشيء ، ولكنها ارتدت حين ارتد أخوها ، فاحتج عمر عَلَى أبي بكر بأنها ليست من أزواج النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بارتدادها ، ولم تلد لعكرمة بْن أبي جهل ، وفيها اختلاف كثير جدًا.




و لا يوجد أي تأكيد على أن النبي قد تزوجها بل ختم حديث بقول ..

وفيها اختلاف كثير جدًا.

فكل ما نقل في الإستيعاب هى مجرد مزاعم الله أهل بصحتها ..


و أود التنويه على مسألة أظن أن تابع يعفور قد سقط فيها ألا و هى التالية ..

قتيلة بنت قيس بْن معد يكرب الكندية.

أخت الأشعث بْن قيس الكندي.

ويقال : قيلة ، وليس بشيء

والصواب قتيلة ، تزوجها رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سنة عشر ،

فقوله ( و الصواب ) هو على أسمها ( قتيلة ) ..

و ليس على مسألة زواجها من النبي ..

دليل أخر : قال ابن كثير: قال الحاكم أبو عبد الله النيسابوري: وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: تزوج رسول الله ثماني عشرة امرأة، فذكر منهن قتيلة بنت قيس أخت الأشعث بن قيس، فزعم بعضهم أنه تزوّجها قبل وفاته بشهرين، وزعم آخرون أنه تزوجها في مرضه.

دعونا نرجع لأبن كثير :

وقال الحاكم أبو عبد الله النيسابوري : وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى : تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ثماني عشرة امرأة . فذكر منهن قتيلة بنت قيس أخت الأشعث بن قيس ، فزعم بعضهم أنه تزوجها قبل وفاته بشهرين ، وزعم آخرون أنه تزوجها في مرضه . قال : ولم تكن قدمت عليه ولا رآها ولا دخل بها . قال : وزعم آخرون أنه عليه الصلاة والسلام أوصى أن تخير قتيلة ، فإن شاءت يضرب عليها الحجاب ، وتحرم على المؤمنين ، وإن شاءت ، فلتنكح من شاءت ، فاختارت النكاح ، فتزوجها عكرمة بن أبي جهل بحضرموت ، فبلغ ذلك أبا بكر ، فقال : لقد هممت أن أحرق عليهما . فقال عمر بن الخطاب : ما هي من أمهات المؤمنين ، ولا دخل بها ، ولا ضرب عليها الحجاب . قال أبو عبيدة : وزعم بعضهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوص فيها بشيء ، وأنها ارتدت بعده ، فاحتج عمر على أبي بكر بارتدادها ; أنها ليست من أمهات المؤمنين . وذكر ابن منده أن التي ارتدت هي البرصاء من بني عوف بن سعد بن ذبيان .


وقد روى الحافظ ابن عساكر من طرق ، عن داود بن أبي هند ، عن عكرمة ، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج قتيلة أخت الأشعث بن قيس ، فمات قبل أن يخيرها ، فبرأها الله منه .

وروى حماد بن سلمة ، عن داود بن أبي هند ، عن الشعبي ، أن عكرمة [ ص: 217 ] بن أبي جهل لما تزوج قتيلة أراد أبو بكر أن يضرب عنقه ، فراجعه عمر بن الخطاب فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدخل بها ، وإنها ارتدت مع أخيها ، فبرئت من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم . فلم يزل به حتى كف عنه .


فهو ينقل من هنا و من هناك ..

و إذا كنت مصرا فأتي بالروآية من عند الحاكم و للعلم هى ضعيفة و سأسقطها ..


طبعا و يتحاشى ما هو مذكور من شيخه ..

[gdwl]قول علي آل محسن في النقطة الثانية ..


أنا لا نجزم بأن النبي صلى الله عليه وآله قد تزوج بالكندية أو تزوج بقتيلة بنت قيس، كما أننا لا نجزم بأن قتيلة قد تزوجت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، ولكن ذلك مروي، وما لم نجزم بالأمر فلا يصح أن نخرم القاعدة التي ذكرناها فيما سبق من أن زوجات الأنبياء عليهم السلام لا يقع منهن الفحش والفجور.[/gdwl]

التزمي بكل الرواية لا شأن لي .. أنا احتج عليكي بما تلتزمين وما تلتزمين به ذكر فيه أن عائشة ابتلاكم الله بها ليعلم ايهما تطيعون أياه أم هي , فما قولكي بأن من يطيع الله لا يطيع عائشة ومن يطيع عائشة لا يططيع الله ... اجيبي بدون فرار .

سأقول أن السيدة عائشة قد أخطأت و مع هذا لا ينفي أنها زوجة النبي في الأخرة كما هو في الروآية ..

لماذا تحملونها فوق طاقتها ؟؟

فهى ليست معصومة عن الخطأ و لا تعلم الغيب لتعرف أين الخطأ في قراراتها فتتراجع ..

الخطأ و النسيان و الغيرة و غيرها من أمور سنها الله على خلقه ..

فالمشكلة فيكم و ليس في زوجة النبي ..

نحن ليس خلافنا على الطلاق هذا ليس له ربطا .. بل أنتم لاتمتلكون دليلا على توبة عائشة فتريدون أن تتمسكون بأي شي لكي لاتسقط عدالة عائشة فربطتم عدم تطليق النبي بتوبتها وربطتم ذلك على حسب هواكم ومن مزاجكم بدون أي دليل صريح من القران الكريم أو من السنة .

بل أنت من تريد التملص من آيات سورة التحريم ..

فكيف لا و التوبة مربوطة بالطلاق ..و طالما لم تتطلق فمعناتها تابت ..

و لكن ماذا ستفعل فلا حيلة لك سوى المراوغة ..

فكما قلت فأنت وقفت في اول القصة و لم و لن تستطيع إكمالها ..

و طالما أنك بهه العلمية فأثبت الآية التي تؤكد رجوع النبي عن تحريمه الحلال ؟

نعم هروب ... عندما اذكر حديث المغافير وبعضكم يرد علي بأية الخبيثون للخبيثات ماذا تسمين هذا ؟؟؟ أليس هروبا ؟؟؟ كيف نتناقش بمئة موضوع ونخلط الأوراق ببعض ؟؟؟

ثم متى الزمتموني بألايات ؟؟؟ انتي تقلبيها علي يعني هههههه أنا الذي الزمكم بسورة التحريم التي لم تستطيعون ايجاد دليل على توبة عائشة الى حد الأن .

لكن جميل أنكي اعترفتي بأن عائشة كذبت على الرسول صلى الله عليه واله وسلم .. وبأنتضار اعترافات اخرى .

لو كنت فعلا ملتزما بسورة التحريم لأقريت بأن عقوبة عدم التوبة هى الطلاق و لكنك خبيث و مدلس غبي فلذلك أكتفيت بالتزيف و التهويل و السخرية ..

أما قولك أن السيدة عائشة قد كذبت بل أخطأت و تابت و أنتهى الموضوع ..

و عدم الطلاق دليل التوبة فبقيت معه ..

و خيرها الله بينه و رسوله و الدار الأخرة و بين الحياة الدنيا و زينتها الي يعني الطلاق ..

فبقيت معه ..

و بقيت للنبي زوجة و بقيت للمؤمنين أما ..

و أنتم على الزندقة و الضلال و المكابرة ..

و سترون مغبة فعلتكم بالتطاول على زوج النبي ..


( إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا )

[الهذلي]

تم إتهام أهل السنة و الجماعة من قبل أحد الروافض بالنصب لقولهم علي رضي الله عنه و ليس عليه السلام في منتدى السرداب و هنا الرافضي لم يترك صفة قبيحة لم يصف بها زوج النبي صلى الله عليه و سلم بحجة النقاش ( كافرة - كاذبة - طالحة ) فمن هو الناصبي ؟

يغلق الموضوع لسوء ادب الرافضي الذي تم تنبيه للهذا من قبل هذا المعرف و يحظر لشهرين ليتذكر أن هذا المكان ليس حسينية فيحرص أشد الحرص على أنتقاء ألفاظه .

[ابن الصديقة عائشة]

بارك ألله فيك أختي الفاضلة حجازية وحفظك ألله تعالى
فقد ألقمتي هذا الصعلوك الرافضي والمهرج حجرا في فمه النتن وهو يسيئ ويطعن بامنا الصديقة عليها السلام
وبارك ألله في الاخت الفاضلة الهذلي حفظها ألله تعالى
بعد أن أغلقت الموضوع وذلك لتفاهة وقلة أدب هذا الصعلوك الرافضي وحسنا فعلت بتوقيفه أوقف ألله قلبه وهو على الشرك والعصيان .......

[الهذلي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الصديقة عائشة

بارك ألله فيك أختي الفاضلة حجازية وحفظك ألله تعالى
فقد ألقمتي هذا الصعلوك الرافضي والمهرج حجرا في فمه النتن وهو يسيئ ويطعن بامنا الصديقة عليها السلام
وبارك ألله في الاخت الفاضلة الهذلي حفظها ألله تعالى
بعد أن أغلقت الموضوع وذلك لتفاهة وقلة أدب هذا الصعلوك الرافضي وحسنا فعلت بتوقيفه أوقف ألله قلبه وهو على الشرك والعصيان .......

الرافضي من أجبرنا على إيقافه و إغلاق الموضوع فهو تعمد تطويل الحوار بكثرة المراوغة و التدليس و عدم مواجهة اسئلة الأخوة بشكل مباشر و السبب واضح جدا في سبب التطويل ألا هو الطعن في زوج النبي صلى الله عليه و آله و سلم بقدر ما يستطيع و هذا الرافضي أغاظه الله سبحانه و تعالى بالسيدة عائشة رضي الله عنها و عمر بن الخطاب رضي الله عنه فارجو القدير أن يزيده ذل و عار و إغاظة .

[see]

لو كان الغباء شخصا لكان رافضي