عائشة ترث والزهراء لا؟؟؟

عائشة ترث والزهراء لا؟؟؟
صحيح البخاري,المزارعة, الحديث 2160عن عبد الله بن عمر قال : (( ‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عامل ‏ ‏خيبر ‏ ‏بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطي أزواجه مائة ‏ ‏وسق ‏ ‏ثمانون ‏ ‏وسق ‏ ‏تمر وعشرون ‏ ‏وسق ‏ ‏شعير فقسم ‏ ‏عمر ‏ ‏خيبر ‏ ‏فخير أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار ‏ ‏الوسق ‏ ‏وكانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏اختارت الأرض ))
هل عائشة أحق من فاطمة الزهراء سلام الله عليها أن ترث ارض وفاطمة عليها السلام تمنع من ارثها من ابيها ؟
أين قولكم ان الانبياء لايورثون وهل عائشة حالة خاصة ؟؟
لكن الويل لمن غصب حقكِ سيدتي
عندما تقول فاطمة ان ارض فدك لي..فاطمة ليست بكاذبة وليست محبة مال حتى يردها ابو بكر ولكن من ابو بكر ؟؟ كيف لأبي بكر ان يرد فاطمة وهو يعلم من هي وما هي أخلاق هذه المرأة الطاهرة؟؟ والرسول ص يقول "فاطمة بضعة مني من آذاها فقط آذاني"
علي بن ابي طالب شهد على حق فاطمة في أرض فدك فهل علي بن ابي طالب ايضا كاذب في عين ابو بكر؟؟
أنظر الى تاريخ علي و فاطمة..علي بن ابي طالب لم يسجد لصنم قط هل مثل هذا يكذب؟؟؟
أمر آخر ادعى ابو بكر ان الأنبياء لا يورثون "وورث سليمان داوود" "فهب لي من لدنك وليا يرثني" "يرثني ويرث من آل يعقوب"
في القرآن ذكر أكثر من ورثة للأنبياء ..فلماذا حتى الآن تكذبون اهل البيت وفاطمة وتصدقون ابو بكر وعمر؟؟ هل عمر اصدق من فاطمة؟؟؟
رسول الله ص يقول : "إني تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي احدهما اعظم من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي" هل نزل في حق عمر وابو بكر مثل هذا الحديث؟؟ فمن أولى بأن يصدق ويقبل؟؟ قول فاطمة ام قول ابي بكر؟؟

[محب علي بن ابي طالب]

هل النساء في دين الاثنى عشري ترث العقار من مباني وأراضي؟
ثم اذا الاثنى عشرية اباحوا زواج المتعة الذي كان محرم في خلافة علي رضي الله عنه ولا يوجد عند اي فرقة شيعية اخرى غيرهم بل ولا يوجد عند اي اتسان سوى الاثنى عشرية نقول اذا اباحوا زواج المتعة بشبهة فنحن عندنا حديث صحيح ان الانبياء لا يورثوا.
ثم نحن بحمد الله اوثق اهل الارض في النقل عن رسول الله ونتحدى العام بأسره ان يثبت ان هناك امة اوثق منا في النقل.
كل باحث منصف يعرف ان السنة افضل مليون مرة من الشيعة في التثبت من صحة الحديث .
والمصيبة العظمى عند الشيعة ان تفاسيرهم حسب اهدافهم وليس حسب الحقيقة .
وانظروا كيف الشيعة تعمل بالهوى فهذا علي سمى ابو بكر وعمر وعثمان وهم يحرمون هذه الاسماء فهل هناك دليل اقوى من هذا الدليل على انهم زائغون.
نسأل الله الهداية لنا ولهم.

[هيثم القطان]

صحيح البخاري,المزارعة, الحديث 2160عن عبد الله بن عمر قال : (( ‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عامل ‏ ‏خيبر ‏ ‏بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطي أزواجه مائة ‏ ‏وسق ‏ ‏ثمانون ‏ ‏وسق ‏ ‏تمر وعشرون ‏ ‏وسق ‏ ‏شعير فقسم ‏ ‏عمر ‏ ‏خيبر ‏ ‏فخير أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار ‏ ‏الوسق ‏ ‏وكانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏اختارت الأرض ))

أين هو الورث .. ؟؟؟؟؟

[أم معاوية]

بالإضافة إلى ما ذكره الاخوه وانا مقتنعه به تمام
أن فاطمة لم تقل خطبة فدك قط وهذا من كذبكم
لأنه لا يتصور أن تخطب في أمر مال من ((((حطام الدنياء ))) وتذر الأهم وهو امامة زوجها وتنصيب الله له ؟! لا أعتقد بأن هذا يتناسب مع كمال عقلها ؟! وامانكم بهذه الخطبة يقتل أيمانكم بالتنصيب الإلاهي ؟! لذلك ليس امامكم إلا تكذيب هذه الخطبة المزعومه ؛ بالإضافة الى أنها عليها السلام لم تخطب في أمر أعظم من هذا كله وهو في حق كسر ضلعها و قتل جنينها لتخطب في أمر كهذا ؟!

[الهذلي]

يطرد الرافضي لتطاوله سابقا على أبي بكر الصديق و عمر رضي الله عنهما .

[ابن الصديقة عائشة]

ألحقد قد أعمى بصر وبصيرة ألرافضة فأصبحت عقولهم متحجرة ومتخلفة لا يفقهون شيء بالدين بل فقط الغل والحقد والضغينة والفرقة والطعن فهذه هي ثقافتهم الهوجاء ألتي تعلموها في معابدهم التي تسمى الحسينيات
نقول للرافضي واعرفه حق المعرفة من معرفه (الكوثر) لانه قد أعماه تدليس معمميه في تفسير آية ألكوثر ليصبح الكور هو (فاطمة) فماذا سنجني من تلك العقول الخربة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
01يجب أن تعرف يارافضي مامعنى الورث او الميراث ومتى يقع لتستشهد بتوزيع الرسول صلى ألله عليه وسلم في حياته فأين ألورث؟

02وقرأنا هرطقتك وعدم تأدبك مع صحابة وزوجات ألرسول صلى ألله عليه وسلم ولانعتب على من لادين له ولا عقيدة يستطيع بان يثبتها من الاسلام 03الصديقة عائشة أيضا طاهرة وقد زوجها ألله للرسول صلى ألله عليه وسلم ونزلت بها عشرة آيات من ألله لتبرئتها عندما أفك بها أجدادك 04 "فاطمة بضعة مني من آذاها فقط آذاني"

حتى في هذه تدلسون يارافضة ؟؟؟؟؟؟هل تعرف يارافضي لمن قال هذه ألمقولة الرسول صلى ألله عليه وسلم ؟؟؟قالها لعلي :
وهذا من روايات ألرافضة وليس ألسنة :
روى ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق في كتابه عن أبي عبدالله ( جعفر الصادق ) أنه سئل :
هل تشيع الجنازة بنار ويمشى معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يضاء به ؟ قال : فتغير لون أبي عبد الله (ع) من ذلك واستوى جالسا ثم قال :
إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها : أما علمت علياً قد خطب بنت أبي جهل فقالت : حقاً ما تقول ؟ فقال : حقاً ما أقول ثلاث مرات . فدخلها من الغيرة ما لا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك تعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهاداً وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله .
قال : فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ، ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء عليّ فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي ، فاستحيى أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ، ثم جمع شيئاً من كثيب المسجد واتكأ عليه ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد ، وكلما صلى ركعتين دعا الله أ، يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم ، وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها : قومي يا بُنية فقامت ، فحمل النبي صلى الله عليه وسلم الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي (ع) وهو نائم فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رجله على عليّ فغمزه وقال : قم أبا تراب !! فكم ساكن أزعجته !! ادع لي أبا بكر من داره ، وعمر من مجلسه ، وطلحة ، فخرج عليّ فاستخرجهما من منازلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه . فقال رسول الله عليه وسلم : يا علـيّ !! أما علمت أن فاطمة بضعة مني أنا منها ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذاها بعد موتي كان كمن آذاها في حياتي ، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي .
انظر علل الشرائع لابن بابويه القمي ص 185 ، 186 مطبعة النجف ، أيضا أورد الرواية المجلسي في كتابه ( جلاء العيون )



اذن فالذي أغضب فاطمة الزهراء رضي الله عنها ليس ابو بكر كما يظن كثير من الرافضة فعلي هو من أغضبها
ففي هدا الحديث طلب رسول الله حضور ابي بكر و عمر ففي القرآن الكريم يقول الله سبحانه و تعالى {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاَحًا يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا} فقد أراد رسول الله أن يصلح بين علي رضي الله عنه وبين زوجته فاطمة رضي الله عنها بحضور أبي بكر و عمر لكي يتعلما كيف يصلحان بين الناس و كأنه يهيأهما لأمر عظيم كالخلافة.
و لأنهما كانا يلازمان الرسول في حياته فجزاهما الله ان لازماه في مماته حيث دفنا بجانب قبره.

فهل يرضى الله لرسوله ان يدفن معه من ارتد و اغتصب خلافة علي و قتل فاطمة الزهراء ؟


وهذا من بطون كتب ألرافضة

04
أمر آخر ادعى ابو بكر ان الأنبياء لا يورثون "وورث سليمان داوود" "فهب لي من لدنك وليا يرثني" "يرثني ويرث من آل يعقوب"
في القرآن ذكر أكثر من ورثة للأنبياء ..فلماذا حتى الآن تكذبون اهل البيت وفاطمة وتصدقون ابو بكر وعمر؟؟ هل عمر اصدق من فاطمة؟؟؟


ومن ألغباء ماقتل ماذا كان عند الانبياء يارافضي لكي يورثه أبنائهم ؟؟؟

في الكافي عن أبي عبد الله قوله: قال رسول الله {...وإنّ العلماء ورثة الأنبياء، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر}( ). قال عنه المجلسي: (حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح)


ثم أنتم يارافضة تدعون بأنكم تتبعون آل ألبيت وعلمائكم يناقضون ألاتباع بروايات موضوعة تناقض قصة الفدك :

و عن أبي جعفر قوله: «النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً»اذن فابا جعفر الصادق رضي الله عنه لا يورث النساء لا أرضا و لا عقارا .وهذا يوافق ما ذهب اليه ابو بكرزد على دلك ان فدك هي أرث أيضا لنساء النبي ومنهن عائشة بنت أبي بكر وزينب وأم كلثوم بنات النبي فاطمة؟ لماذا لم تدخلهن كاطراف في القضية؟فهذا اتهام لرسول الله بانه لا يعدل بين بناته وبين ازواجه وحاشاه ان يفعل دلكان فاطمة رضي الله عنها لم تهجر ابا بكر فقط بل هجرت الجميع فقد لازمت بيتها مريضة بعدمااشتد عليها الحزن لفراق ابيها فقد كانت متعلقة به كثيرا ولم تكن رضي الله عنها متعلقة بمتاع الدنيا فليس الزهراء بنت رسول الله وسيدة نساء الجنة من تغضب لمتاع الدنيا القليل
وخذ هذه ألمعلومة لك وللرافضة وجميع معمميك عن أرض فدك :


فان أرض فدك قرية في الحجاز كان يسكنها طائفة من اليهود، ولما فرغ الرسول عليه الصلاة والسلام
من خيبر، قذف الله عز و جل في قلوبهم الرعب، فصالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على فدك، فكانت ملكا
لرسول ألله صلى ألله عليه وسلم
ولم تكن ملكا لخديجة رضي الله عنها و بالتالي فان فدك ليست من تركة خديجة رضي الله عنها لتكون ورثا لأحد
اسأل علماءك كيف أن عليا لم يعط فدك لأولاده بعد وفاة أمهم فاطمة رضي ألله عنها عندما استخلف على المسلمين
النبي صلى ألله عليه وسلم لو كان يورث يرثه ثلاثة: فاطمة وأزواجه وعمه العباس. أما فاطمة فلها نصف ما ترك لإنها فرع وارث.. أنثى. وأزواج ألنبي صلى ألله عليه وسلم
يشتركن في الثُمُن لوجود الفرع الوارث وهي فاطمة. والعباس عم النبي يأخذ الباقي تعصيباً. فلماذا لم يأت
العباس وأزواج النبي ويطالبون بإرثهم من النبي .
وللعلم يارافضي فالمذهب الجعفري لم يكن موجودا في حياة فاطمة رضي الله عنها لان جعفر الصادق لم يولد بعد !!!!!!!

05رسول الله ص يقول : "إني تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي احدهما اعظم من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي" هل نزل في حق عمر وابو بكر مثل هذا الحديث؟؟ فمن أولى بأن يصدق ويقبل؟؟ قول فاطمة ام قول ابي بكر؟؟


والله لو نعرف ونتأكد من تطبيقكم لهذا ألحديث لصدقناكم فالرافضة يقولون ألقرآن محرف هذه الوصية الاولى أما الثانية عن ألعترة فوالله الرافضة هو أول من آذى ألعترة بل أكثر من أساء للعترة هم ألرافضة فبماذا اتبعتم العترة الطاهرة هل بطعنكم بالرسول من خلال الطعن بزوجاته وصحابته ؟ولو عددنا إساآتكم للعترة فما كفت جميع صحف ألمنتدى



ما هو حديث الثقلين , حديث الثقلين أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( وأنا تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) , قال زيد : فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه .
ماذا فيه ؟ فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إني تارك فيكم الثقلين ) الثقل الأول كتاب الله وكما هو وارد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالأخذ به والتمسك به ثم الثقل الثاني وهم أهل بيته قال ( أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي ) .
ظاهر الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر برعاية حقوق أهل بيته صلى الله عليه وآله وسلم ولكنهم لا يتوقفون عند هذا الحديث أعني حديث زيد بن أرقم وإنما يتجاوزون ذلك إلى حديث أم سلمة وحديث علي وحديث أبي سعيد الخدري , أما حديث علي رضي الله عنه ففيه ( إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله سببه بيد الله وسببه بإيديكم وأهل بيتي ) ظاهره أنه أمر بالتمسك بأهل بيته وهذا أخرجه بن أبي عاصم في السنة , ولكن مشكلته أنه لا يصح حيث إن في رواته سفير بن زيد ضعفه أبو حاتم والنسائي وأبو زرعة ويعقوب بن شيبة وبن المديني فلا يمكن الإستدلال بمثل هذا الحديث , ندعه ونأخذ الحديث الذي بعده وهو حديث أبي سعيد الخدري وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إني قد تركت الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) وهذا أخرجه أحمد والترمذي وأبو يعلا وبن أبي عاصم ولكن هذا أيضاً فيه عطية العوفي ضعفه أحمد وأبو حاتم والنسائي وغيرهم بل هو متفق على ضعفه عند أهل العلم إذاً لا يسلم هذا أيضاً .


الحديث الرابع وهو حديث زيد بن ثابت وفيه ( إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) أخرجه أحمد والطبراني وفيه القاسم بن حسان وثقه أحمد بن صالح والعجلي وذكره بن حبان في الثقات وضعفه البخاري وبن قطان وسكت عنه بن أبي حاتم وضعفه الذهبي وقال بن حجر مقبول وفيه شريك بن عبد الله وهو سيء الحفظ .
الحديث الخامس حديث جابر بن عبد الله ( يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) أخرجه الترمذي والطبراني وفيه زيد بن الحسن الأنماطي قال أبو حاتم مُنْكر الحديث وكذا قال الذهبي وقال بن حجر ضعيف .
من هذه الروايات يظهر لنا أن حديث الثقلين إنما يصح من رواية زيد بن أرقم رضي الله عنه وليس فيه شيء من الأمر بالتمسك بالعترة , وإنما فيه الأمر برعاية حق العترة , والأمر إنما هو في التمسك بكتاب الله لذا جاء حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه في صحيح مسلم ( وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده أبداً إن إعتصمتم به , كتاب الله ) فقط ولم يتطرق لأهل البيت ولا للعترة وهذا رواه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وحديث الأمر بالتمسك بالعترة ضعفه أحمد وبن تيمية , نعم صححه بعض أهل العلم كالألباني وغيره ولكن العبرة بما يكون فيه البحث العلمي وهو أن هذا الحديث لا يصح علمياً من حيث النظر إلى الأسانيد والدلالات و هذه منهجية أهل السنة والجماعة وأنهم لا يقلدون أحداً في مثل هذه الأمور بل يتبعون بحسب القواعد الموضوعة .
صح هذا الحديث فكان ماذا ؟ سلمنا بصحته فكان ماذا ؟ أمر بالتمسك بالثقلين , من هم الثقلان ؟ كتاب الله وعترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم , يقول بن الأثير ( سماهما الثقلين لإن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل ويُقال لكل خطير نفيس ثَقَل فسماهما ثقلين إعظاماً لهما وتفخيماً لشأنهما ) قاله بن الأثير ج1 ص 216 في غريب الحديث .


ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بحفظ حقوقهم , ولذلك الصحابة رضي الله عنهم أعطوا الثقلين حقهم , هذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه يقول : ( إرقبوا محمداً في أهل بيته ) وهذا أخرجه البخاري في صحيحه وقال : ( والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصِلَ من قرابتي ) أخرجه البخاري كذلك في صحيحه .ثم نرد على شبهتهم هذه من عدة وجوه :
الوجه الأول : من عترة النبي صلى الله عليه وسلم ؟
عترة الرجل هم أهل بيته , وعترة النبي صلى الله عليه وسلم هم كل من حرمت عليه الزكاة وهم , بنو هاشم , هؤلاء هم عترة النبي صلى الله عليه وسلم , ولننظر من أولى الناس بالتمسك بهؤلاء السنة أم الشيعة ؟
الشيعة ليس لهم أسانيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يقرون بأنه ليس عندهم أسانيد في نقل كتبهم ومروياتهم , وإنما هي كتب وجدوها فقالوا أرووها فإنها حق .
أما أسانيدهم كما يقول الحر العاملي وغيره من أئمة الشيعة إنه ليس عند الشيعة أسانيد أصلا ولا يعولون على الأسانيد , فأين لهم أن ما يروونه في كتبهم ثابت عن عترة النبي صلى الله عليه وسلم ؟!
بل نحن أتباع عترة النبي صلى الله عليه وسلم الذين أعطيناهم حقهم ولم نزد ولم ننقص كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله " .
الوجه الثاني : إمام العترة علي بن أبي طالب رضي الله عنه , وبعده يأتي في العلم عبد الله بن عباس الذي هو حبر هذه الأمة , وكان يقول بإمامة أبي بكر وعمر قبل عليّ رضي الله عنه بل إن عليّ بن أبي طالب قد ثبت عنه بالتواتر أنه قال : ( أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر ) .
بل ثبت عنه عند الشيعة أنه قال : (أَنَا لَكُمْ وَزِيراً خَيْرٌ لَكُمْ مِنِّي أَمِيراً ) , فعليّ يقر بفضل الشيخين وهو إمام العترة .
الوجه الثالث : هذا الحديث مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم : " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبداً , كتاب الله وسنتي " .وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " عليكم بسنتي وسُنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ " , فأمر بالعضِّ عليها بالنواجذ .
وقال : " اقتدوا بالَذّين من بعدي , أبي بكر وعمر " .
وقال : " اهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود " , ولم يدل هذا على الإمامة أبداً , وإنما دلَّ على أن أولئك على هدى الرسول صلى الله عليه وسلم , ونحن نقول إن عترة النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة أبداً .
الوجه الرابع : إن الشيعة يطعنون في العباس , ويطعنون في عبد الله ابنه , ويطعنون في أولاد الحسن , وقالوا : إنهم يحسدون أولاد الحسين , ويطعنون كذلك في أبناء الحسين نفسه من غير الأئمة الذين يدعونهم كزيد بن عليّ , وكذلك إبراهيم أخي الحسن العسكري , وغيرهم فهم ليسوا بأولياء النبي صلى الله عليه وسلم وعترته هم الذين مدحوهم وأثنوا عليهم وأعطوهم حقهم ولم ينقصوهم .
الوجه الخامس : نظرة الشيعة ليست نظرة اتباع وإنما هي نزعة شعوبية فارسية , فالنظر عندهم ليس نظراً في إسلام وكفر , وإنما النظر نظر فرس وعرب , وهذا يدل عليه أمور منها :
1. تعظيمهم لسلمان الفارسي من دون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالوا إنه يوحى إليه , لماذا ؟!! لأنه من فارس .
2. تعظيمهم لأولاد الحسين دون أولاد الحسن .. لماذا ؟! لأن أخوال أولاد الحسين من الفرس , من شهربانو بنت يزدجرد وهي أم عليّ بن الحسين رضي الله تبارك وتعالى عنهم أجمعين , فيرون أن الشجرة الساسانية الكريمة التقت مع الشجرة الهاشمية .3. قالوا كسرى في النار والنار محرمة عليه , لماذا ؟! نظرة فارسية تعظيم لكسرى حتى وهو قد مات على الكفر قالوا : النار محرمة عليه .
4. ثم جاء آخرهم ولعله ليس بأخيرهم وهو الإحقاقي الحائري , وقال عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما فتحوا بلاد فارس : ( أولئك العرب الأعراب الأوباش عُبَّاد الشهوات الذين يتعطشون إلى عفة نساء فارس ) .
انظر كيف يصف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يصف نساء فارس في ذلك الوقت , لما كُنَّ مجوسيات , يقول عنهن : عفيفات ويقول عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم عطاشا لأعراض نساء فارس , فالنظرة إذاً ليست نظرة إسلام وكفر , أو نظرة إمامة عليّ وترك إمامة غيره , لا , إنما النظرة نظرة شعوبية بحتة

[محب علي بن ابي طالب]

بارك الله بالهذلي على طردها الرافضي.
نرجو طرد كل عضو قليل الادب