الخوئي يصرح على أن الأئمة يجوز لهم الكذب بالأحكام !!!

[هيثم القطان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

كيف على الأئمام المفترض الطاعة أن يستخدم التقية أو يكذب .. بحجة الحفاظ على نفسه أو على أصحابه .. فكيف أنا أميز ما هو صحيح وما هو تقية أو كذب .

يعني الإمام يقول ( أرتد الناس بعد النبي إلا أربع ) . هل قالها تقية أم صحيح ؟؟ فما يدريني أن الإمام قال هذا الكلام حفاظاً على نفسه من الشيعة أن يقتلوه ؟؟
أو رواية ( اللهم إللعن الأول والثاني ) ... أو ريواية ( اللهم إلعن أول ظالم لآل البيت ) .. وغيرهم من الروايات .. هل قالها تقية ؟؟
وكثير من الروايات

الخوئي يقول أن الإمام يمكنه الكذب حفاظاً على نفسه وعلى أصحابه ؟؟؟!!!! فكيف أميز بين الصحيح وبين التقية إذاً ؟
المصدر
مصباح الفقاهة للخوئي (1411 هـ) الجزء1 صفحة631 الأقوال الصادرة عن الأئمة ع تقية
لا خلاف بين المسلمين بل بين عقلاء العالم في جواز الكذب لانجاء النفس المحترمة قال الغزالي : فمهما كان في الصدق سفك دم امرئ مسلم فالكذب فيه واجب. وقد تقدمت دلالة جملة من الآيات والروايات على هذا بل هو من المستقلات العقلية ومن الضروريات الدينية التي لا خلاف فيها بين المسلمين وعلى ذلك فمن أنكره كان منكرا لإحدى ضروريات الدين ولحقه حكم منكر الضروري من الكفر ووجوب القتل وبينونة الزوجة وقسمة الأموال . وإذا عرفت ذلك فقد اتضح لك الحال في الأقوال الصادرة عن الأئمة ع في مقام التقية فإنا لو حملناها على الكذب السائغ لحفظ أنفسهم وأصحابهم لم يكن بذلك بأس مع أنه يمكن حملها على التورية أيضا كما سيأتي وبذلك يتجلى لك افتضاح الناصبي المتعصب أمام المشككين حيث لهج بما لم يلهج به البشر وقال في خاتمة محصل الأفكار حاكيا عن الزنديق سليمان بن جرير : إن أئمة الرافضة وضعوا القول بالتقية لئلا يظفر معها أحد عليهم فإنهم كلما أرادوا شيئا تكلموا به فإذا قيل لهم : هذا خطأ أو ظهر لهم بطلانه قالوا : إنما قلناه تقية . على أن التفوه بذلك افتراء على الأئمة الطاهرين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قال الله تعالى : إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون.
قوله : الأقوال الصادرة عن أئمتنا في مقام التقية .

أقول : حاصل مراده أن ما صدر عن الأئمة ع تقية في بيان الأحكام وإن جاز حمله على الكذب الجائز حفظا لأنفسهم وأصحابهم عن الهلاك ولكن المناسب لكلامهم والأليق بشأنهم حمله على إرادة خلاف ظاهره من دون نصب قرينة على المراد الجدي كأن يراد من قولهم : لا بأس بالصلاة في ثوب أصابه خمر جواز الصلاة في الثوب المذكور مع تعذر غسله والاضطرار إلى لبسه . ويؤيده تصريحهم ع بإرادة المحامل البعيدة في بعض المقامات ففي رواية عمار عن أبي عبد الله ع فقال له رجل : ما تقول في النوافل قال : فريضة قال : ففزعنا وفزع الرجل فقال أبو عبد الله : إنما أعني صلاة الليل على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ). وفيه : أنك قد عرفت آنفا عدم استقلال العقل بقبح الكذب في جميع الموارد وإنما هو تابع للدليل الشرعي وعليه فمهما حرمه الشارع يكشف منه أنه قبيح ومهما ورد الدليل على جوازه يكشف منه أنه ليس بقبيح وحينئذ فالكذب الجائز والتورية سواء في الإباحة ولا ترجيح لحمل الأخبار الموافقة للتقية على الثاني .


الرابط

http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/05/no0507.html


إذا سقطت الفائدة من عصمة الأئمة .. هذا دليل على أن دينهم متناقض .

[ابن الصديقة عائشة]

دين الرافضة مبني على الكذب والافتراء والتدليس يصاحبه الطعن والسب والكفر والفجور هكذا يقوم دينهم
ومن ثم المتعة
ومن ثم الخمس
وهلم جرااااااااا

بارك الله فيك اخي الحبيب هيثم القطان وسدد خطاك

[أبو أحمد الجزائري]

تحياتي

[أبو مريم العراقي]

فإنا لو حملناها على الكذب السائغ لحفظ أنفسهم وأصحابهم لم يكن بذلك بأس

ان السيد الخوئي لم يقل عن الأئمة انهم يكذبون ... بل قال ان هناك مواقف يستخدم بها الأئمة التقية ... بل حتى لو حملت على الكذب لم يكن بذلك بأس , وذلك حفاظا على النفس ,,,, اي حتى لو اضطروا للكذب لحفظ النفس فلم يكن في ذلك بأس ... ولم يقل ان الأئمة يكذبون ....
وان كنتم امتعظم من هذا ,, فهذا بخاريكم يقول عن ابراهيم عليه السلام انه يكذب ..


صحيح البخاري- أحاديث الأنبياء - قول الله تعالى واتخذ الله إبراهيم خليلا - رقم الحديث: ( 3108 )

- حدثنا ‏ ‏سعيد بن تليد الرعيني ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إبن وهب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏جرير بن حازم ‏ ‏عن ‏ ‏أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏محمد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال : ‏ قال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏لم يكذب ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏إلا ثلاثا . ‏ ‏

- حدثنا ‏ ‏محمد بن محبوب ‏‏حدثنا ‏ ‏حماد بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏محمد ‏عن ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال : ‏لم يكذب ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏(ع) ‏ ‏إلا ثلاث كذبات ثنتين منهن في ذات الله عز وجل قوله‏إني ‏ ‏سقيم وقوله ‏‏بل فعله كبيرهم هذا وقال بينا هو ذات يوم ‏ ‏وسارة ‏ ‏إذ أتى على جبار من الجبابرة فقيل له إن ها هنا رجلا معه امرأة من أحسن الناس فأرسل إليه فسأله عنها فقال من هذه قال أختي فأتى ‏ ‏سارة ‏ ‏قال يا ‏ ‏سارة ‏ ‏ليس علي وجه الأرض مؤمن غيري وغيرك وإن هذا سألني فأخبرته أنك أختي فلا تكذبيني فأرسل إليها فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فأخذ فقال ادعي الله لي ولا أضرك فدعت الله فأطلق ثم تناولها الثانية فأخذ مثلها أو أشد فقال ادعي الله لي ولا أضرك فدعت فأطلق فدعا بعض حجبته فقال إنكم لم تأتوني بإنسان إنما أتيتموني بشيطان فأخدمها ‏ ‏هاجر ‏ ‏فأتته وهو قائم ‏ ‏يصلي فأومأ بيده مهيا قالت رد الله كيد الكافر أو الفاجر في نحره وأخدم ‏ ‏هاجر ‏ ‏قال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏تلك أمكم يا بني ماء السماء .

وهذا مفهوم التقية ..


يقول الدكتور السلفي الوهابي نسيم ياسين في كتابه ( شرح أصول العقيدة الإسلامية - ص 89 - الطبعة الخامسة - غزّة )
[ والخلاف في التقية هل هي فرض لازم أو هي رخصة جائزة في ظروف اضطرارية، وهل هي بالقول فقط أو بالقول والفعل؟!.فهي عند أهل السنة والجماعة: رخصة جائزة في القول باللسان دون الفعل حين الضرورة، ويرى الغزالي أن التقية إن كانت لعصمة دم مسلم فهي واجبة. وبه قال ابن حزم .
ولئن كانت التقية رخصة في المجتمع الكافر خوفاً على النفس، إلا أن التمسك بالعزيمة أفضل لما في ذلك من إعزاز لدين الله، وغيظ للكافرين؛ لذلك امتنع عنها أولوا العزيمة من المسلمين، وعدّوها من النفاق.
ويشترط للتقية أن لا تسبب أضراراً بالآخرين من قتل، أو اغتصاب، أو شهادة زور. قال ابن عباس رضي الله عنه: "إن التقية باللسان لا باليد" يعني القتل ] .


وهنا نجد ان النبي صلى الله عليه واله , يقر ان في بناء الكعبة خلل , لكنه يتقي الناس في اعادة بناءها لأنهم حديثوا عهد بكفر ...

أخرج البخاري أيضاً من طريق عبدالله بن مسيلمة ، أنّ عبدالله بن محمد بن أبي بكر أخْبَرَ عبدالله بن عمر أن عائشة قالت : أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لها : « ألم تَرَيْ أن قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا على قواعد إبراهيم ؟
فقلت : يا رسول الله ! ألا تردها على قواعد إبراهيم ؟
قال : لولا حِدْثان قومِكِ بالكفر لفعلت » صحيح البخاري 2 : 190 | 1583

ثم ان الأئمة سلام الله عليهم كانوا مستضعفين لذا كانوا يقولون بالتقية في بعض الموارد ...

طيب هنا النبي هو الحاكم الأعلى ولا يخشى احد ... طيب لم يتق هذا الرجل ... عليه فالتقية من الائمة هي من باب اولى ..


خرج البخاري من طريق قتيبة بن سعيد ، عن عروة بن الزبير ، أن عائشة أخبرته أن رجلاً استأذن في الدخول إلى منزل النبي فقال صلى الله عليه وآله وسلم : «إئذنوا له فبئس ابن العشيرة ، أو بئس أخو العشيرة ، فلما دخل ألان له الكلام ، فقلت له : يا رسول الله ! قلت ما قلت ثم ألِنتَ له في القول ؟ فقال : أي عائشة ، إنّ شرَّ الناس منزلة عند الله من تركه أو وَدَعَهُ الناس اتقاء فحشه » صحيح البخاري 8 : 38 كتاب الاكراه ، باب المداراة مع الناس

[هيثم القطان]

أنا أتحدث عن الأحكام .. هل تعرف ما معنى الأحكام .. أي التشريع والفتوى .

هل إبراهيم عليه السلام كذب بالأحكام ؟

هل رسول الله عمل بتقية بالأحكام ... هل رسول الله كذب في شأن الكعبة ؟؟!!! أم قال الحكم الشرعي الصحيح .

كيف إمام يعمل يتقية ويكذب وهو إمام .. وخاصه في الأحكام وتشريع .

يعني لو جاء أحد للإمام وقال له ما حكم الصلاة متكتف .. سوف يقول له جائز تقيتاً له .. الرجل أخذ بفتوى الإمام وأضله .

ويجوز أيضاً أن الأئمة أباحو نكاح المتعة على سبيل المثال تقيتاً .. أو أباحو الخمس تقيتياً .

كيف أصدقه الإمام بعد ذلك ..؟

الإمام أحمد بن حنبل يجلد ويسجن من أجل أن يصدر فتوى واحدة تقول بخلق القرآن ولم يفعل .. هل هو أشد ورعاً من آل البيت ؟؟!!!

دين متناقض هش .. ومن يدافع عنه أدلته ضعيفة جداً لا ترتقي بمستوى الموضوع ...وأدلة مكرر أيضاً .

[هيثم القطان]

سأضرب مثل .. لما مسلم يرى الإمام علي رضي الله عنه يصلي خلف أبو بكر الصديق رضي الله عنه .

ماذا يقول .. ؟؟ سوف يرى أن علي راضي بإمامة أبي بكر .. وأنه قد رضي بالإمامة الدينية له فكيف لا يرضى بالإمامة الدنيوية ..

أما علماء الشيعة يقولون أن علي عمل بتقية ..

هنا الإمام علي عمل بتقية وأضل من رأوه .. لأن من رآه لا يعلم هل علي عمل بتقية أم لا .. أما علماء الشيعة فيقولون أن علي عمل بتيقة طبعاً بدون دليل .. ولكن لنفترض أن كلامهم صحيح .. يكون الإمام لم يعصمني من الضلال الذي أخبرنا به النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

(( تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلو ... كتاب الله وعترتي )) . بغض النظر عن صحة الحديث من ضعفه .. ولكن عند الشيعة فهو حديث معتبر .

[ابن الصديقة عائشة]

وخرس الرافضي بعد أن ادمغت حجته من قبل اسود السنة بارك الله فيهم

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مريم العراقي

ثم ان الأئمة سلام الله عليهم كانوا مستضعفين لذا كانوا يقولون بالتقية في بعض الموارد ...

يعني ما كانت التقية تسع أعشار دينهم

كيف تفسر هذا الكلام يا موالي :مهارة:

[أبو مريم العراقي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم القطان

أنا أتحدث عن الأحكام .. هل تعرف ما معنى الأحكام .. أي التشريع والفتوى .

هل إبراهيم عليه السلام كذب بالأحكام ؟

هل رسول الله عمل بتقية بالأحكام ... هل رسول الله كذب في شأن الكعبة ؟؟!!! أم قال الحكم الشرعي الصحيح .

كيف إمام يعمل يتقية ويكذب وهو إمام .. وخاصه في الأحكام وتشريع .

يعني لو جاء أحد للإمام وقال له ما حكم الصلاة متكتف .. سوف يقول له جائز تقيتاً له .. الرجل أخذ بفتوى الإمام وأضله .

ويجوز أيضاً أن الأئمة أباحو نكاح المتعة على سبيل المثال تقيتاً .. أو أباحو الخمس تقيتياً .

كيف أصدقه الإمام بعد ذلك ..؟

الإمام أحمد بن حنبل يجلد ويسجن من أجل أن يصدر فتوى واحدة تقول بخلق القرآن ولم يفعل .. هل هو أشد ورعاً من آل البيت ؟؟!!!

دين متناقض هش .. ومن يدافع عنه أدلته ضعيفة جداً لا ترتقي بمستوى الموضوع ...وأدلة مكرر أيضاً .

لا خلاف ان التقية لا تأتي الا في موارد حفظ النفس وهذا تشريع , وقبل ان يكون كذلك فهو فطرة جعلها الله تعالى في الانسان .....
بالنسبة للتقية في اصدار التشريعات ,, فاعلم ان ليس كل ما ورد عن أئمة اهل البيت جاء في مورد التقية ,,, ثم ان الأحاديث لا تؤخذ عندنا هكذا اعتبطا . اي حديث نجده في اي كتاب فيكون حجة ....
فكل حديث ورد ذكره في اي كتاب فهو خاضع للمقاييس الخاص بعلم الحديث , عدم مخالفة القران , عدم مخالفة السنة المشهورة , رجال السند , ضروف الرواية , الاضطراب في الرواية , التعارض في رويات اخرى , الأدلة والقرائن على الحديث . وكل جملة من هذه هي عبارة عن دراسة خاصة ..... فاين الاشكال لم ان احد الأئمة ذكر حديثا تقيتا حفظا لنفسه او لأتباعه ....

اما عن احمد بن حنبل , فتوجد بعض الاخبار انه اقر بخلق القران تقية ::

قال الدكتور القطرى فى موقف الخلفاء: (انه سكن بغداد اضطرارا حتى روى عنه انه قال: دفعتنا الضروره الى المقام بها، كما دفعت الضروره المضطر الى اكل الميته).
ومن تقيته ايضا اختلاف قوله فى المحنه، وما تعرض له فى عهدى المامون (ت/218ه )، والمعتصم (ت/227ه ). فقد ذكر المورخون لاحداث هذه المحنه ان المامون العباسى كتب الى اسحاق بن ابراهيم - واليه على بغداد (ت/235ه ) كتابا يامره
فيه ان يمتحن القضاه والفقهاء والمحدثين فى مساله خلق القرآن فاحضر اسحاق جمله كبيره منهم، وفيهم احمد بن حنبل، فقال له: (ما تقول فى القرآن؟ قال: هو كلام اللّه. قال: امخلوق هو؟ قال: هو كلام اللّه لا ازيد عليها).
ثم اختلف قوله فى عهد المعتصم، لما امتحنه فى هذه المساله، فقال: (انا رجل علمت علما ولم اعلم فيه بهذا، فاحضر له الفقهاء، وناظره عبدالرحمن ابن اسحاق وغيره فامتنع ان يقول: ان القرآن مخلوق، فضرب عده سياط، فقال اسحاق بن ابراهيم: ولنى يا امير المومنين مناظرته، فقال: شانك به، فقال اسحاق: هذا العلم الذى علمته نزل عليك به ملك، او علمته من الرجال؟
قال: بل علمته من الرجال.
قال: شيئا بعد شى‏ء او جمله؟
قال: علمته شيئا بعد شى‏ء.
قال: فبقى عليك شى‏ء لم تعلمه؟
قال: بقى على.
قال: فهذا مما لم تعلمه، وقد علمكه امير المومنين.
قال: فانى اقول بقول امير المومنين!
قال: فى خلق القرآن؟
قال فى خلق القرآن!!
فاشهد عليه، وخلع عليه، واطلقه الى منزله).
ومما يويد هذه الروايه ما نقل عن الجاحظ (ت/255ه ) فى كلامه مع‏الحنابله، فقال: (قد كان صاحبكم هذا -اى: احمد بن حنبل يقول: لا تقيه الا فى دار الشرك. فلو كان ما اقر به من خلق القرآن كان منه على وجه التقيه، فلقد عملها فى دار الاسلام...ولو كان ما اقر به على الصحه والحقيقه فلستم منه وليس منكم، على انه لم ير سيفا مشهورا، ولا ضرب ضربا كثيرا، ولا ضرب الا الثلاثين سوطا، مقطوعه الثمار، مشبعه الاطراف، حتى افصح بالاقرار مرارا ولا كان فى مجلس ضيق، ولا كانت حالته مويسه، ولا كان مثقلا بالحديد، ولا خلع قلبه بشده الوعيد...

على ان مسألة احمد بن حنبل او المحنة بجملتها , كانت تدور بين الكفر والايمان ... واما مسألة الأحكام فاهون من ذلك

[هيثم القطان]

لا خلاف ان التقية لا تأتي الا في موارد حفظ النفس وهذا تشريع , وقبل ان يكون كذلك فهو فطرة جعلها الله تعالى في الانسان .....
بالنسبة للتقية في اصدار التشريعات ,, فاعلم ان ليس كل ما ورد عن أئمة اهل البيت جاء في مورد التقية ,,, ثم ان الأحاديث لا تؤخذ عندنا هكذا اعتبطا . اي حديث نجده في اي كتاب فيكون حجة ....
فكل حديث ورد ذكره في اي كتاب فهو خاضع للمقاييس الخاص بعلم الحديث , عدم مخالفة القران , عدم مخالفة السنة المشهورة , رجال السند , ضروف الرواية , الاضطراب في الرواية , التعارض في رويات اخرى , الأدلة والقرائن على الحديث . وكل جملة من هذه هي عبارة عن دراسة خاصة ..... فاين الاشكال لم ان احد الأئمة ذكر حديثا تقيتا حفظا لنفسه او لأتباعه ....

نعم اتقية يمكن أن يعملها أي أحد .. ولكن ليست بالأحكام والتشريع .. ويُقصد بالأحكام هو كل مسألة وحكمها سواء عقيدة أو فقه .

رسول الله عاش في مكه ثلاثه عشره سنة ... لم نجد حديث واحد لحكم شرعي كذب رسول الله على كافر .. كان يصدر حكمه على الأصنام ويقول أن عبادة الأصنام كفر .. وكان يلاقي العذاب من الكفار ولا يتقيهم .. لأن هذا حكم شرعي .. هل يوجد حديث من النبي يقر به في عباده الأصنام ؟؟؟؟ لن تجد .. قد يتقي شرهم إذا تعلق ذلك في أمور الدنيا .. أما في الحكم الشرعي على مسألة فلا مجال للتقية .. لانه أي النبي صلى الله عليه وآله وسلم مٌتدى به وكلامه تشريع .. مثله مثل الإمام المعصوم .

كيف اعلم وأميز أفعال المعصوم التقية من غيرها ؟ يعني منثلا في نكاح المتعة وفضلها عند الشيعة من الإمام المعصوم .

عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال: يستحب للرجل أن يتزوج المتعة وما احب للرجل منكم أن يخرج من الدنيا حتى يتزوج المتعة ولو مرة.

كيف أعلم أن المعصوم قال هذه تقية أو لا .؟؟ فشيعة آذو أيضاً أهل البيت والروايات في هذا كثيرة جداً .

وأيضاً أنا ضربت لك مثلاً حول صلاة الإمام علي عليه السلام خلف الإمام اب بكر الصديق عليه السلام ... كيف تفسرها ؟؟؟


مسألة الإمام أحمد بن حنبل ضربت في مثل مع الفارق ..

أولاً نحن لا نأخذ إلا الصحيح من الروايات ..

ثانياً .. يجب ان تعلم أن في أي مسألة تاريخية يوجد روايات متضاربة . كل مسائل التاريخ تقرباً .. ولكن لا يصح منها إلا الصحيح .

ثالثاً .. الشي المتفق عليه هو أن الإمام أحمد ليس معصوم مفترض الطاعة وليس مشرع .. هناك فارق بين المعصوم المفترض الطاعة .

أنت ذكرت روايات لم تعطنا الرابط .


هنا الصحيح في مسألة الإمام أحمد رضي الله عنه .


الرابط .

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%...86%D8%A8%D9%84


رابط آخر .


http://alsalafway.com/cms/topic.php?...=topic&id=1436

رابط آخر .


http://www.saaid.net/gesah/sami/h/90.htm


رابط من مجلة البحوث

http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaD...=1&PageID=3591


كتاب البداية والنهاية حول محنة الإمام أحمد


http://library.islamweb.net/newlibra..._no=59&ID=1490


فامسألة محنة الإمام أحمد غير قابلة لنقاش .. ولكن لا مقارنة بين رجل غير معصوم ولا مشرع.. وبين إمام مفترض الطاعة ومشرع وحديثه هو حديث لنبي صلى الله عليه وآله وسلم .

[هيثم القطان]

يرررررررررررفع

كيف المعصوم يعمل بتقية ... هل النبي كان يعمل بتقية ؟؟

[محمد زيوت]

في كل حوار مع الشيعه يلجأ الشيعي الى القول ان ليس كل وراياتهم صحيحه بل يعرضون الرواية على كتاب الله اولا فان وافقته كانت صحيحه والا فهي مردوده .
اقول للشيعه :
1. القران الكريم لا يفهم الا من خلال الروايات فكيف تعرض رواية تفسر القران على القران ؟ هل تفهم معنى الايه لتعرف ان الرواية موافقة لها ام لا؟
2.روايات الائمه صعبة مستصعبة محمولة على اكثر من سبعين وجه فكيف تعلم ان هذا هو الوجه الصحيح ؟ هل لديك قانون احتمالات يعطيك الاحتمال الاقوى للمعنى المقصود ؟ وان وجد كيف تعرف انه الوجه المقصود من الامام؟
3. كيف فهمت هذه الروايات اصلا وهي من لم يحتملها ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن ممتحن قلبه للايمان ؟ هل انت مخلوق اخر افضل من هؤلاء ؟
روايات لا يمكن فهمها يتم عرضها على قرآن يستحيل فهمه ؟ هل هذه عقيده ام لغز انزله الله تعالى عقوبة لعباده بدل ان يكون هديا لهم الى صراطه المستقيم ؟
4. ان عقيدة الشيعه وحسب ورايات ائمتهم تحرم رد اي رواية منسوبة للامام حتى وا كان في سندها (رواتها) خارجي او مرجئي او قدري) لان هذا سيكون ردا على الامام والراد على الامام كالمكذب لله فوق عرشه .
اقول للشيعه :
لا تكذبوا على أنفسكم وعلى الناس فكل رواية نسبت للامام انتم ملزمون بتصديقها والايمان بها والعمل بها ولا يجوز لكم ردها فدعكم من العرض على كتاب الله المستحيل الفهم عندكم ودعكم من علم الرجال الذي اوجدتموه كي لا يعيركم اهل السنة .


وبعد هذا كله يأتي من يقول ان الامام قال هذه الرواية تقيه . من الذي اطلع على ما في قلب الامام وعلم سريرته ليعلم انه قالها تقيه ؟
هل هناك بعد علي رضي الله عنه في عقيدتكم من يعلم ما في السرائر وما تخفي الصدور ؟
سبحان من جعل علماء الشيعة آيات كما جعل فرعون من قبلهم آيه .

[هيثم القطان]

في مقدمة كتاب الحدائق النظائر ... هذه الأعتراف الخطير الذي مربوط بهذا الموضوع لشيخ البحراني .

ما بلي به هذا الدين من اولئك المردة المعاندين بعد موت سيد المرسلين، وغصب الخلافة من وصيه أمير المؤمنين، وتواثب اولئك الكفرة عليه، وقصدهم بانواع الاذى والضرر إليه، وتزايد الامر شدة بعد موته صلوات الله عليه، وما بلغ إليه حال الائمة صلوات الله عليهم من الجلوس في زاوية التقية، والاغضاء على كل محنة وبلية. وحث الشيعة على استشعار شعار التقية، والتدين بما عليه تلك الفرقة الغوية، حتى كورت شمس الدين النيرة، وخسفت كواكبه المقمرة، فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا القليل، لامتزاج اخباره باخبار التقية، كما قد اعترف بذلك ثقة الاسلام وعلم الاعلام (محمد بن يعقوب الكليني نور الله تعالى مرقده) في جامعه الكافي، حتى انه (قدس سره) تخطأ العمل بالترجيحات المروية عند تعارض الاخبار، والتجأ إلى مجرد الرد والتسليم للائمة الابرار. فصاروا صلوات الله عليهم – محافظة على انفسهم وشيعتهم – يخالفون بين الاحكام وان لم يحضرهم أحد من اولئك الانام، فتراهم يجيبون في المسألة الواحدة باجوبة متعددة وان لم يكن بها قائل من المخالفين، كما هو ظاهر لمن تتبع قصصهم واخبارهم وتحدى (2) سيرهم وآثارهم.

في الدين الشيعي لا يُعرف أحكام الدين على وجه اليقين بسبب أن المعصوم يعمل بتقية .. إذاً ما الفائدة من إتباع المعصوم ياشيعة ؟؟؟




شوف التقية عند المعصوم .. كيف يضلل الناس ... حسب عقائد الرافضة ونحن نبرأ آل البيت من هذه الروايات .

في الموثق عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال: (سألته عن مسألة فأجابني، ثم جاءه رجل فسأله عنها فاجابه بخلاف ما اجابني، ثم جاء رجل آخر فاجابه بخلاف ما أجابني واجاب صاحبي، فلما خرج الرجلان قلت:يا ابن رسول الله رجلان من أهل العراق من شيعتكم قدما يسألان، فاجبت كل واحد منهما بغير ما اجبت به صاحبه ؟ فقال: يا زرارة ان هذا خير لنا وابقى لكم. ولو اجتمعتم على أمر واحد لصدقكم الناس علينا ولكان أقل لبقائنا وبقائكم. قال: ثم قلت لابي عبد الله عليه السلام: شيعتكم لو حملتموهم على الاسنة أو على النار لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين، قال: فأجابني بمثل جواب ابيه).



ولنرى كيف المعصوم يفسر القرآن .. حسب روايات الرافضة


ما رواه في الكافي (4) بسنده فيه عن موسى بن اشيم قالكنت عند ابي عبد الله عليه السلام فسأله رجل عن آية من كتاب الله عزوجل فاخبره بها ثم دخل عليه داخل فسأله عن تلك الآية فاخبره بخلاف ما أخبر به الاول. فدخلني من ذلك ما شاء الله، إلى أن قال: فبينما أنا كذلك إذ دخل عليه آخر فسأله عن تلك الآية فاخبره بخلاف ما اخبرني واخبر صاحبي. فسكنت نفسي وعملت ان ذلك منه تقية. قال: ثم التفت إلي فقال: يا ابن اشيم ان الله عزوجل فوض إلى سليمان بن داود فقال: هذا عطاؤنا فامنن أو امسك بغير حساب. وفوض إلى نبيه صلى الله عليه وآله.


إذاً المعصوم لا يعصمني من الضلال أيها الرافضة ... فما فائدة المعصوم إذاً .


رابط كتاب الحدائق النضرة .


https://alhadaeq.wordpress.com/2-1/

[هيثم القطان]

يررررررررررررررررررررررفع

[فتى الشرقيه]

لماشكله انهم يدعون كذب الأئمة في الأحكام
هل عرف الشيعه ماهي الاحكام

طبعا هم يعرفون
فلأحكام الشرعيه يمكن للشيعه الكذب فيها ونسبتها بروايات للإمام
وهذا ما الشيعه يخالفون احكام وتشريعات الله بروايات ينسبونها لأئمتهم

إذا هو تكذيب وكذب على الله
وهناك أمثله لم يتجراء الرافضة ان يخرجوا لنا روايات الأئمة التي يحكمون فيها بأحكام تخالف حكم الله
= صلاة الجمعه
= صيد البحر وطعامه
= حق الزوجه في إرث الارض او العقار من تركة زوجها
والكثير الكثير مما يخالفون في شرع الله وينسبونه لأئمتهم كذبا عليه

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم القطان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

كيف على الأئمام المفترض الطاعة أن يستخدم التقية أو يكذب .. بحجة الحفاظ على نفسه أو على أصحابه .. فكيف أنا أميز ما هو صحيح وما هو تقية أو كذب .

يعني الإمام يقول ( أرتد الناس بعد النبي إلا أربع ) . هل قالها تقية أم صحيح ؟؟ فما يدريني أن الإمام قال هذا الكلام حفاظاً على نفسه من الشيعة أن يقتلوه ؟؟
أو رواية ( اللهم إللعن الأول والثاني ) ... أو ريواية ( اللهم إلعن أول ظالم لآل البيت ) .. وغيرهم من الروايات .. هل قالها تقية ؟؟
وكثير من الروايات

الخوئي يقول أن الإمام يمكنه الكذب حفاظاً على نفسه وعلى أصحابه ؟؟؟!!!! فكيف أميز بين الصحيح وبين التقية إذاً ؟
المصدر
مصباح الفقاهة للخوئي (1411 هـ) الجزء1 صفحة631 الأقوال الصادرة عن الأئمة ع تقية
لا خلاف بين المسلمين بل بين عقلاء العالم في جواز الكذب لانجاء النفس المحترمة قال الغزالي : فمهما كان في الصدق سفك دم امرئ مسلم فالكذب فيه واجب. وقد تقدمت دلالة جملة من الآيات والروايات على هذا بل هو من المستقلات العقلية ومن الضروريات الدينية التي لا خلاف فيها بين المسلمين وعلى ذلك فمن أنكره كان منكرا لإحدى ضروريات الدين ولحقه حكم منكر الضروري من الكفر ووجوب القتل وبينونة الزوجة وقسمة الأموال . وإذا عرفت ذلك فقد اتضح لك الحال في الأقوال الصادرة عن الأئمة ع في مقام التقية فإنا لو حملناها على الكذب السائغ لحفظ أنفسهم وأصحابهم لم يكن بذلك بأس مع أنه يمكن حملها على التورية أيضا كما سيأتي وبذلك يتجلى لك افتضاح الناصبي المتعصب أمام المشككين حيث لهج بما لم يلهج به البشر وقال في خاتمة محصل الأفكار حاكيا عن الزنديق سليمان بن جرير : إن أئمة الرافضة وضعوا القول بالتقية لئلا يظفر معها أحد عليهم فإنهم كلما أرادوا شيئا تكلموا به فإذا قيل لهم : هذا خطأ أو ظهر لهم بطلانه قالوا : إنما قلناه تقية . على أن التفوه بذلك افتراء على الأئمة الطاهرين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قال الله تعالى : إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون.
قوله : الأقوال الصادرة عن أئمتنا في مقام التقية .

أقول : حاصل مراده أن ما صدر عن الأئمة ع تقية في بيان الأحكام وإن جاز حمله على الكذب الجائز حفظا لأنفسهم وأصحابهم عن الهلاك ولكن المناسب لكلامهم والأليق بشأنهم حمله على إرادة خلاف ظاهره من دون نصب قرينة على المراد الجدي كأن يراد من قولهم : لا بأس بالصلاة في ثوب أصابه خمر جواز الصلاة في الثوب المذكور مع تعذر غسله والاضطرار إلى لبسه . ويؤيده تصريحهم ع بإرادة المحامل البعيدة في بعض المقامات ففي رواية عمار عن أبي عبد الله ع فقال له رجل : ما تقول في النوافل قال : فريضة قال : ففزعنا وفزع الرجل فقال أبو عبد الله : إنما أعني صلاة الليل على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ). وفيه : أنك قد عرفت آنفا عدم استقلال العقل بقبح الكذب في جميع الموارد وإنما هو تابع للدليل الشرعي وعليه فمهما حرمه الشارع يكشف منه أنه قبيح ومهما ورد الدليل على جوازه يكشف منه أنه ليس بقبيح وحينئذ فالكذب الجائز والتورية سواء في الإباحة ولا ترجيح لحمل الأخبار الموافقة للتقية على الثاني .


الرابط

http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/05/no0507.html


إذا سقطت الفائدة من عصمة الأئمة .. هذا دليل على أن دينهم متناقض .

ما فيه شيعي يقدر يفتح عينه ليرى خزعبلات معمميه