هذا من كيس زرارة و كيس الكليني وكيس الطوسي وكيس بن بابويه القمي كتب الشيعة الامامية الاثنى عشرية

[ابو هديل]

[align=center]


.
.
.
.




في الواقع عندما يرجع القارئ إلى كتب (الفرقة الامامية الاثنى عشرية) يجد فيها كثير من الروايات التي نقلت عن زرارة وأضرابه ، وخصوصاً في صحاحهم الأربعة التي تعهد مؤليفها بصحتها على ذمة مراجع الفرقة الشيعية الاثنى عشرية : الكافي للكليني و من لا يحضره الفقيه لإبن بابويه (الصدوق) و تهذيب الأحكام و الاستبصار للطوسي.


لكن العجيب ان بعض الروايات التي يرويها زرارة وأضرابه ليست عن رسول الله ؟؟ ، وإنما كما يصطلح عليها ( من كيس زرارة وأضرابه !!! ) فلا اعلم هل يجوز ان يكذب على رسول الله ؟ ، وهل يجوز ان نصدق او نعمل بالرواية التي هي من كيس زرارة وأضرابه ؟؟ ، حيث أنه [ هو وأضرابه وشيوخه ] من يعترفون أن هذه الروايات من كيس زرارة وأضرابه ، بـــل أن الفرقة الشيعية الامامية الاثنى عشرية أضاعت دينها وروايتها فهي في حيص بيص إلى يومنا هذا لا تعلم هل هذا من كلام رسول الله أو من ( كيس ) زرارة وأضرابه !! فكل شخص يرمي هذ ( الكيس ) على الآخر.


بدليل هذه الروايات التي وردت في كتبهم المعتبرة وأقوال شيوخهم المعتبرين :


.
.
.
.


- ان تفسیر ذلك لیس من تتمّة الحدیث بل هو إضافة مـــــن کلام الکلیني.
تنقيح مباني الأحكام للتبريزي ص225

.
.
.

- لعله مــــن كلام الكليني أدخله بين الخبر.
الكافي - الشيخ الكليني - ج ٧ - الصفحة ٢٢٧ هامش 2

.
.
.

- هذا مـــــن كلام الكليني وليس من الحديث.
وسائل الشيعة العاملي 3/ 435

.
.
.

- يحتمل أن يكون هذا الكلام مــــــن المصنف [وهو الكليني] أو من بعض الرواة ، كما يظهر من بعض الكتب والمتأخرون [جعلوه] جزء للخبر.
الكافي - الشيخ الكليني - ج ٦ - الصفحة ٢٢٩

.
.
.

- الظاهر أن هذا مـــــن كلام الصدوق وليس من خبر زرارة ، كما توهمه العلامة .
روضة المتقين - المجلسي الأول 3 : 66

.
.
.

- الظاهر أنه مـــن كلام الصدوق ، وظن الطوسي أنه من تتمة الخبر .
ملاذ الأخيار - المجلسي الثاني 9 : 575

.
.
.

- والظاهر أن هذا التفسير مـــن كلام الصدوق ، الذي يدخله غالبا في الأخبار .
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني 18 : 110

.
.
.

- والظاهر أن هذه الزيادة المخلة من الصدوق.
روضة المتقين - المجلسي الأول 4 : 106

.
.
.

- والظاهر أن هذه الإجمالات من التغييرات كما هو شأن الصدوق كثيراً.
روضة المتقين - المجلسي الأول 2 : 385

.
.
.

- والتغيير الذي وقع من الصدوق في الرواية لا وجه له .
روضة المتقين - المجلسي الأول 1 : 96

.
.
.

- مـــن كلام الصدوق.
البدر الزاهر - منتظري ص : 67

.
.
.

- مـــن كلام الصدوق.
روضة المتقين - المجلسي الأول 3 : 138

.
.
.

- بيان : هذا الخبر مأخوذ من الكافي ، وفيه تغييرات عجيبة تورث سوء الظن بالصدوق.
بحار الأنوار - المجلسي الثاني 5 : 156

.
.
.

- ما أن الظاهر أن التفسير من الإمام (ع) ؛ لا مـــن الصدوق.
تفصيل الشريعة في شرح تحرير الوسيلة كتاب المكاسب المحرمة - اللنكراني ص : 171
لم يتضح كون التفسير من الامام (ع) لجواز كونه تكملة مـــن الصدوق نفسه ، لا من الامام (ع) ، ولا من ابن أبي عمير .
كتاب الصلاة - الخوئي ص : 156 | 157

.
.
.

- لكن من حيث إن مصنفه [وهو الصدوق] كثيراً ما يصل كلامه في الاخبار ، من غير ملاحظة التميز فحصل الشك في كونه تتمة الخبر.
ذخيرة المعاد - السبزواري 2 : 204

.
.
.

- مـــن كلام الصدوق | ، بل هو من كلام الصادق (ع) .
بحار الأنوار - المجلسي الثاني 52 : 124 | (هـامش) 3

.
.
.

- مـــن كلام الامام (ع) ، أو مــــن كلام الراوي ، أو مـــن كلام الصدوق.
روضة المتقين - المجلسي الأول 4 : 203

.
.
.

- يحتمل أن يكون مـــــــن كلام الصدوق ، أو مـــــن تتمة الخبر.
ذخيرة المعاد - السبزواري 1 : 330

.
.
.

- قال الوالد : الظاهر أن التفسير مـــــن الصدوق ، ويحتمل أن يكون مــن عبد الله ، أو من بن محبوب.
ملاذ الأخيار - المجلسي الثاني 10 : 37

.
.
.

- الظاهر أنه من كلام الصدوق.
روضة المتقين - المجلسي الأول 4 : 417

.
.
.

- وهو الذي يطفو على الماء : الظاهر أنه من كلام الصدوق.
روضة المتقين - المجلسي الأول 7 : 414

.
.
.

- قوله : ثم تقول : يمكن أن يكون مـــــن كلام الصدوق أو من تتمة الخبر .
روضة المتقين - المجلسي الأول 2 : 709

.
.
.

- يمكن أن يكون من تتمة الخبر ويمكن أن يكون مـــن كلام الصدوق.
روضة المتقين - المجلسي الأول 2 : 657

.
.
.

- الظاهر أنه من كلام الإمام (ع) ويحتمل كونه مــــن الراوي ولهذا أسقطه الصدوق.
ملاذ الأخيار - المجلسي الثاني 4 : 279

.
.
.

- ولا شفعة إلا في شريك غير مقاسم : الظاهر أنه من تتمت الخبر ويمكن أن يكون مـــــن كلام الصدوق.
روضة المتقين - المجلسي الأول 6 : 197

.
.
.

- يمكن ان يكون من تتمة خبر ويمكن ان يكون مـــــن كلام الصدوق.
روضة المتقين - المجلسي الأول 3 : 57

.
.
.

- الظاهر أنه مــــن كلام الصدوق.
روضة المتقين - المجلسي الأول 4 : 165

.
.
.

- يحتمل أن يكون من تتمة الخبر أو مــــن كلام الصدوق.
روضة المتقين - المجلسي الأول 2 : 541

.
.
.

- الظاهر أن ما في المتن مـــــن كلام الصدوق ، و يمكن أن يكون من الإمام .
روضة المتقين - المجلسي الأول 1 : 91

.
.
.

- يحتمل أن يكون من تتمة الخبر أو مـــن كلام الصدوق.
روضة المتقين - المجلسي الأول 1 : 455

.
.
.

- الظاهر أنه من تتمة خبرهما أو مـــن كلام الصدوق.
روضة المتقين - المجلسي الأول 5 : 98

.
.
.

- من كلام الصدوق أو من تتمة الخبر.
روضة المتقين - المجلسي الأول 3 : 4

.
.
.

- مــــن كلام الصدوقأو من تتمة الخبر.
روضة المتقين - المجلسي الأول 11 : 235

.
.
.

- قوله : (وخلفه وراء الجبل) : مـــن كلام الصدوق.
روضة المتقين - المجلسي الأول 5 : 100

.
.
.

- قوله : (ومعناه) : لعله من مــــن كلام الكليني ، أو مــــن كلام علي ابن ابراهيم ، أو مـــن كلام يونس.
ملاذ الأخيار - المجلسي الثاني 15 : 379

.
.
.

- أو مـــــن كلام الكليني.
مختلف الشيعة - النراقي 2 : 402

.
.
.

- يمكن أن يكون من كلام الإمام أو كلام زرارة أو كلام الكليني.
روضة المتقين - المجلسي الأول 14 : 133

.
.
.

- فإن هذه الزيادة إنما هي من كلام الطوسي لا من الرواية.
الحدائق الناضرة - البحراني 15 : 419

.
.
.

- لا يبعد كونه من كلام الطوسي لا من الرواية | الظاهر أنه من كلام الطوسي.
فقه الصادق - الروحاني 11 : 370 | جواهر الكلام - النجفي 19 : 3

.
.
.

- الظاهر ان هذا التفسير مـــــن كلام الصدوق.
الحدائق الناضرة - البحراني 18 : 11

.
.
.

- يحتمل أن يكون مـــــن كلام الطوسي.
مستند الشيعة - النراقي 6 : 26 (هـ) 1

.
.
.

- مـــــن كلام الطوسي وليس من الرواية كما تـوهـم شيوخ الفرقة الشيعية وقالوا أنها رواية بل وصحيحة !! : (مــــن كلام الشيخ الطوسي ، لا من لفظ الحديث ، ووقع في هذا الاشتباه أيضاً صاحب الحدائق والمصنف ، وقد غفلوا أنه من كلام الشيخ).
رياض المسائل - الطباطبائي 6 : 66 (ه) 2

.
.
.

- والظاهر ان هذا التفسير مـــــــن كلام الصدوق الذي يدخله غالباً في الأخبار .
الحدائق الناضرة - البحراني 18 : 229

.
.
.

ومن راجع الفقيه يجد أن دأب الصدوق علي تعقيب الروايات بكلام لنفسه من دون فاصل مشعر بالتغاير ، كما أن الأمر كذلك في التهذيب ، فيعد كلامه جزاء من الرواية.
قاعدة لا ضرر ولا ضرار - السيستاني ص 27

.
.
.

- ليس من تتمة الرواية فيما أظن ، بـــــل مــــن كلام الطوسي .
ذخيرة المعاد - السبزواري 1 : 604


.
.
.
.


ولا أعلم ماذا يقول من يأخذ بروايات ( كيس أو اكياس زرارة وأضرابه ) هـــل هي صادرة من رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) لكي يطمئن لها ؟ ام هي صادرة مــــن ( كيس أو أكياس زرارة وأضرابه ) وبالتالي فهي [ مكذوبة ] ويجب التوقف عن تصديقها لأنها [ كذب وافتراء ] على رسول الله.








.
.
.
.
[/align]