المشابهة بين قيام وأدوار الحسين وعلي بن ابي طالب وقيام مهدي الامامية الاثنى عشرية الشيعة

[ابو هديل]

المشابهة بين قيام وأدوار الحسين وعلي بن ابي طالب وقيام مهدي الامامية الاثنى عشرية الشيعة

.
.
.
.

مهدي الامامية الاثنى عشرية أحد فرق الشيعة حين يظهر و يخرج سوف يقتل و يذبح و يبيد أهل السنة و الجماعة فهو نار مسلطة على أهل السنة والجماعة [ وبدون إستتابه ] ، و حينما يظهر باقي أهل البيت وهم " أئمة الامامية الاثنى عشرية أحد فرق الشيعة (الائمة الاحدى عشر 11 الباقين) " أيــضــاً سوف يقتلونك و يذبحونك ولا يوجد لهم شغل إلا ذبحك و قتلك و هذا شغلهم الشاغل [ سفاحين ] ، هذا غير نبش القبور و صلب الجثث و إحراقها و ذبح الصبيان و تعليقهم على الرماح و بقر بطون الحوامل الخ الخ الخ

.
.
.

*** عن أبي عبد الله (ع) في قول الله عز وجل: (لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل (يعني في الميثاق) أو كسبت في ايمانها خيرا، قال: الاقرار بالأنبياء والأوصياء وأمير المؤمنين (ع) خاصة، قال: لا ينفع إيمانها لأنها سلبت . (1) ، لا ينفعها الإيمان في ذلك اليوم لأنها سلبت عن الإيمان وتذهب من الدنيا بغير إيمان، لا لأن الإيمان على تقدير بقائه وعدم زواله لا ينفعها ، ويفهم منه أن كل من لم يؤمن بأمير المؤمنين (ع) في الميثاق لو آمن به في الدنيا لا ينفعه لأنه يموت بغير إيمان . (2)

*** عن أبي عبد الله (ع) أنه قال في قول الله : (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل) فقال (ع) : الآيات هم الائمة ، والآية المنتظرة القائم (ع) فيومئذ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف ، وإن آمنت بمن تقدمه من آبائه (ع) . (3) ، و هذا الحديث الصحيح صــريـــح بهلاك منكري الإمام المهدي (ع) في غيبته ، ما لم يتداركوا أنفسهم ويتوبوا إلى الله عز وجل قبل إنسداد باب التوبة بظهور الإمام المنتظر (ع) . (4) ، إن شرط الإيمان بالمهدي (ع) أن يكون في حياته لا بعد ظهوره . (5)

*** قــــال إبن بابويه القمي : وفي صاحب زماننا (ع) قال الله : (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل) ، وسئل الصادق (ع) عن هذه الآية فقال : الايات هم الائمة ، والآية المنتظرة هو القائم المهدي (ع) فإذا قام لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف ، وإن آمنت بمن تقدم من آبائه (ع) . (6)

*** عن أبي عبد الله (ع) أنه قال في قول الله : (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل) ، فـقـال (ع) : الآيات هم الائمة ، والآية المنتظرة القائم (ع) فيومئذ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف ، وإن آمنت بمن تقدمه من آبائه (ع) . (7)

*** قــــال الصادق جعفر بن محمد (ع) في قول الله : (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا) ، يعني خروج القائم المنتظر منّا . (8)

*** عن ابن دراج قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول في قول الله : (قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون) ، لا ينفع أحداً تقرب بالإيمان مالم يكن قبل ذلك مؤمنا ، وبهذا الفتح موقنا . (9)

*** وعنـه (ع) أنه قـــــال في قول الله عز و جل: (هل أتاك حديث الغاشية) ، قال (ع) : يغشاهم القائم بالسيف إلى أن قال: قلت: (ناصبة) قال (ع) : نصبت غير ولاة الأمر ، قال قلت: (تـصـلـى نـارا حامية) قال (ع) : تصلى نار الحرب على عهد القائم (ع) و في الآخرة نار جهنم .
*** وقـــــــال (ع) : وكل مـــخـــالـــف وإن تعبد منسوب إلى هذه الآية : (وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نـاراً حـامـيـة)
*** وقـــــال (ع) : في قوله تعالى : (أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بـأيـديـنا) وهو الـقـتـل عند ظهور المهدي و استيلائه . (10)

*** قــال (ع) : فإن أمرنا بغتة فجاءة حين لا تــنــفــعــه تــوبـــة ولا يــنــجــيــه من عقابنا نــــــدم على حوبة . (11)

*** قال حجة العلم الشيخ النجفي : دل هذا الخبر بأن الإمام القائم (ع) لا يستتيب أحــداً منهم . (12)

*** قال العلامة الشيخ عبد الأعلى السبزواري : عـدم الـمـهـادنـة مـع الــنــاس و عــدم الإسـتـتـابـة . (13)

*** قال العلامة المتكلم الشيخ النباطي العاملي : و قد تظــافــرت عن الأئمة بـمـنـع الـتـوبـة بـعـد خـروج الـمـهـدي . (14)

*** في الرجعة سيرجع أهل السنة و الجماعة - الموتى - و يخرجون من قبورهم للحساب و العقاب و القتل و سفح دمائهم ، حيث يقولون الامامية الاثنى عشرية أحد فرق الشيعة ما نصه : ( ولا يرجع -وفي أخرى- لا يحاسب إلّا من مَحض الكفر -وفي آخر- مَحض الشرك ) ؛ أي من كان في قلبه أدنى و أقل درجة من درجات الكفر أو الشرك . (إطلاق السـفّـاح في جملة من روايات الرجعة بمولانا أمير المؤمنين لقتله الأعداء في الرجعة) . (15)

*** صبيان أهل السنة (منافقين). (16)

*** المستضعفين من أهل السنة (نواصب). (17)

*** لا يوجد مستضعفين أصلاً (فإما كافر أو مؤمن). (18)

*** وعن سلمان قال : ( بأبي دافع الضيم، شقاق بطون الحبالى ، حمال الصبيان على الرماح، مغلي الرجال في القدور).
قــوله : (بـأبـي دافع الضيم شقاق بطون الحبالى، حمال الصبيان على الرماح) يعني به قائم أهل البيت المهدي الحجة صاحب الزمان. (19)

*** عن ابي جعفر (ع) قال : (.... فيقتل الرجال ويبقر بطون الحبالى، ويرفع الصبيان في الرماح). (20)

*** مهدي الامامية الاثنى عشرية أحد فرق الشيعة ( يتحول إلى نباش قبور ) بإعترافهم (21) . ينبش القبور و يصلب الجثث و يحرقها . (22)


.
.
.

**************************
الهوامش

.
.


1 - الكافي ، الكليني - ج 1 ص 428 .
2 - شرح الكافي ، المازندراني - ج 7 ص 103 .
3 - كمال الدين ، الصدوق - ص 18 .
4 - غيبة الامام المهدي عند الامام الصادق ، الشيخ الدكتور السيد ثامر هاشم العميدي - ص 30 .
5 - غيبة الامام المهدي عند الامام الصادق ، الشيخ الدكتور السيد ثامر هاشم العميدي - ص 300 .
6 - | - 7 - | - 8 - كمال الدين ، الصدوق - ص 30 ، و ص 336 ، و ص 357
9 - الحكومة العالمية للإمام المهدي ، الخراساني - ص 104 | الإمام المهدي في القرآن و السنة ، الحاج سعيد أبو معاش - ص 361| تفسیر کنز الدقائق ، المشهدي - ج 10 ص 307 | تأويل الآيات الظاهرة ، الأسترآبادي النجفي - ص 438 .
10 - الكافي ، الكليني - ج 8 ص 50 و ج 8 ص 213 | *** ( المراد بالناصب هنا : أهـل الـخــلاف جميعاً ) شرح الكافي ، المازندراني - ج 12 ص 271 | *** ( كل ناصب : من أهل الخلاف مطلقاً ) البضاعة المزجاة ، محمد حسين بن قارياغدي - ج 3 ص 148 | إثبات الهداة - العاملي - ج 5 ص 65 | ثواب الأعمال ، الصدوق - ص 209 | تفسير القمي - القمي - ج 2 ص419 | الأمالي - الطوسي - ص 722 | بشارة المصطفى - الطبري - ص 35 | تفسير فرات ، الكوفي - ص 549 و ص 550 | مسند الصادق ، العطاردي - ج 5 ص 8 ، و ص 10 ، و ص 12 ، و ص 64 ، و ج 6 ص 60 ، و ج 8 ص 58 | بحار الأنوار ، المجلسي - ج 7 ص 204 ، و ج 30 ص 6 ، و ج 24 ص 312 ، و ص 313 ، و ج 51 ص 51 ، و ج 86 ص 80 | الحكومة العالمية للإمام المهدي ، الخراساني - ص 139 | مستدرك سفينة البحار ، النمازي - ج 7 ص 587 | تأويل الآيات ، الأسترآبادي - ج 2 ص 787 | بشارة المصطفى للشيعة ، الطبري - ص 35 | إرشاد القلوب ، الديلمي ج1 ص201 | تفسير كنز الدقائق ، المشهدي - ج 14 ص 249 | مشكاة الأنوار ، الطبرسي - ص 107 | البرهان في تفسير القرآن ، البحراني ج3 ص373 ، و ج5 ص645 | الوافي - الكاشاني - ج5 ص806 | غاية المرام - البحراني - ج 4 ص 199 و ج6 ص82 | تفسير الصافي - الكاشاني - ج 7 ص 466 | مستدرك الوسائل - الطبرسي - ج 1 ص153 | روضة الواعظين - الفتال - ص 295 | شجرة طوبى - المازندراني - ج 1 ص 5 | الأمالي - الصدوق - ص 726 | مسند أبي بصير - المحمدي - ج 2 ص 12 | التفسير الأصفى ، الكاشاني - ج 2 ص 1435 | *** ( ويح هذه المرجئة يذبحهم والذي نفسي بيده كما يذبح القصاب شاته و أو مأ بيده إلى حلقه ) الغيبة ، النعماني ص284 ، و إثبات الهداة - الحر العاملي ج5 ص166 ، و بحار الأنوار ، العلامة المجلسي - ج25 ص357 ، و معجم أحاديث المهدي ، حسين كوراني - ج3 ص248 | *** ( المرجئة هم أهل السنة ) روضة المتقين ، محمد تقى مجلسي - ج7 ص429 ، و ملاذ الأخيار ، العلامة المجلسي - ج13 ص221 .
11 - الفصول العشرة للمفيد ، "مقدمة المحقق فارس حسون" - ص 22 ، و ص 26 | بحار الأنوار ، المجلسي ، ج 53 ص 176 | صحيفة المهدي ، الأصفهاني - ص 348 | طرائف المقال ، البروجردي - ج 2 ص 438 | مكاتيب الأئمة ، الميانجي ج 7 ص 85 .
12 - بيان الأئمة ، النجفي - ج 3 ص 51 .
13 - التعليق على كتاب بحار الأنوار ، عبد الأعلى السبزواري - ج 1 ص 414 .
14 - الصراط المستقيم ، النباطي العاملي - ج 2 ص 252 .
15 - الايقاظ من الهجعة - الحر العاملي ص283 و ص360 | الرجعة بين الظهور والمعاد ، الشيخ السند - ج1 ص219 ، و ص 233 . *** ( ثم يخرج الحسين إلى الدنيا فيقتل ويسبي ؛ حتى يخرج السفاح و هو علي بن أبي طالب ) الرجعة بين الظهور والمعاد ، السند - ج1 ص56 | مستدرك سفينة البحار ، النمازي - ج5 ص49 | تفسير العياشي ، العياشي - ج2 ص326 | بحار الأنوار ، المجلسي - ج53 ص101 | السعادة ، المحمودي - ج8 ص83 | مختصر البصائر ، الحلي ص49 | منتخب الأنوار المضيئة ، النجفي - ص355 |سرور أهل الايمان ، النجفي - ص79 | مسند الباقر - العطاردي ج1 ص507 | الزام الناصب فی اثبات الحجه الغائب ، الحائري - ج2 ص300 | رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار ، الجزائري - ج3 ص261 | معجم أحاديث المهدي ، الكوراني - ج3 ص300 | تفسير البرهان ، البحراني - ج3 ص629 | الغيبة ، الطوسي ص479 | الايقاظ من الهجعة في إثبات الرجعة ، الحر العاملي ص340 .
16 - اللمعة البيضاء ، التبريزي - ص605 | مجمع البحرين ، الطريحي - ج4 ص354 .
17 - مرآة العقول ، المجلسي - ج11 ص210 .
18 - شرح أصول الكافي ، المازندراني - ج10 ص115 - 117 .
19 - التعليقة على إختيار معرفة الرجال ، الاسترآبادي - ج1 ص92 | مسند الباقر ، العطاردي - ج4 ص412 | الزام الناصب ، الحائري - ج2 ص128 | الدرجات الرفيعة ، الشيخ الشيرازي - ص218 | بحار الأنوار ، لمجلسي - ج22 ص389 .
20 - سرور أهل الإيمان في علامات ظهور صاحب الزمان ، النجفي - ص105 | بحار الأنوار ، العلامة المجلسي - ج52 ص389 | رياض الأبرار - الجزائري ج3 ص208 | مسند الباقر - العطاردي ج1 ص529 | عوالم العلوم والمعارف ، البحراني - ج4 ص118 | شعب المقال ، الميرزا النراقي (خطبة عظيمة) ص270 - 273 | نفس الرحمن في فضائل سلمان ، الطبرسي - ص275 .
21 - تأويل آية النور عند العلامة المجلسي - عبد اللطيف الحرز ص252 .
22 - الأنوار النعمانية ، الجزائري - ج2ص54 ، باب في كيفة رجعته | كشف الحق ، محمد صادق - ص96 | حق اليقين في معرفة أصول الدين ، عبد الله شبر - ص319 | بشارة الإسلام ، مصطفى حيدر كاظمي - ص364 | النجم الثاقب في أحوال الإمام الحجة الغائب ، الطبرسي - ج1ص187 | تفسيره نور الثقلين ، عبد علي العروسي - ج3 ص120 ، و ج5 ص159 | بحار الأنوار ، المجلسي - ج25 ص283 ، و ص 379 ، و ص386 ، و ج31 ص622 ، و ج36 ص24 | دلائل الإمامة ، الطبري الإمامي الصغير - ص401 | اثبات الوصية ، المسعودي ص232 | بيت الأحزان ، القمي - ص124 | الأنوار البهية ، القمي - ص25 | خاتمة المستدرك ، الطبرسي - ج1 ص124 | موسوعة الجواد ، القزويني ج1 ص136 ، و ص 546 ، و ص 574 | ملحمة القوافل ، الشيخ حسين بركة ج1 ص549 هامش (1) | مدينة المعاجز ، البحراني - ج7 ص325 | عوالم العلوم ، الأصفهاني - ج23 ص249 | كمال الدين ، الصدوق - ص378 | مختصر البصائر - العلامة الحلي ص176 | الايقاظ من الهجعة - الشيخ العاملي ص292 | السلطان المفرج - الشيخ النجفي ص92 | الإمام المهدي - الشيخ سعيد أبو معاش ص396 | الحكومة العالمية للمهدي - الشيخ الخراساني ص 65 | منتخب الأنور المضيئة - الشيخ النجفي ص337 | إثبات الهداة - الشيخ العاملي ج5 ص213 | من هو المهدي - الشيخ أبو طالب التبريزي ص265 | تفسير نور الثقلين ، العروسي - ج3 ص120 ، و ج52 ص159 | رياض الأبرار في مناقب الأئمة الأطهار ، الجزائري - ج3 ص185 - 186 | عيون أخبار الرضا ، الصدوق - ج2 ص61 | المحتضر ، الحلي ص91 | كفاية الأثر ، القمي - ص153 | غاية المرام ، البحراني - ج7 ص123 | علم اليقين ، الكاشاني - ج1 ص639 | مجموعة رسائل ، الصافي - ج2 ص192 الـــخ .

.
.
.
.