اليعفوري الجحاشي يحتاج تفسير حديث حذيفة

[موحد مسلم]

اليعفوري الجحاشي يحتاج تفسير حديث حذيفة

هو غبي مثل قومه يأخذ حديثا مع انه يفهمه اكثر مما يفهمه السني واقسم بالله على هذا لكنه يدلس على السني لنصرة مذهبه فكل الذيياتي به هو لنصرة مذهبه ولكون مذهبه يفتقر للادلة فيعمد هذا لما يهدم مذهبه فيحرفه

يقول اليعفوي الجحاشي : من يفسر لي حديث حذيفة بن اليمان الذي أخرجه البخاري
في كتاب الفتن - مختصر صحيح البخاري المسمى التجريد الصريح ح 2100
خرج احاديثه الدكتور مصطفى ديب البغا
يقول الحديث عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال : انما كان النفاق على عهد النبي فأما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان .

لاحظ هو بتر النص ووانت تعرف لماذا بتر النص لا لكون الحديث غير صحيح او في سنده راوي شيعي ، بل لأن سند الحديث يعطيك فكرة عن زمن قول حذيفة بن اليمان هذا الحديث فحذيفة هنا من المؤكد انه لم يقل هذا الحديث في عهد ابو بكر او عهد عمر او عثمان لا لكون هؤلاء كانوا يمنعونه من الكلام بل لكون هؤلاء المنافقين لم يكن لهم صوت او فعل ظاهر في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم بل ظهر صوتهم وبان فعلهم في عهد علي والحديث الذي اتى به ايضا يوجد له ما يؤيده ولكن لم ينقله مع هذا الحديث لكون غرضه التدليس فقط
انظر هذا الحديث والحديث الذي قبله

7113 - حدّثنا آدَمُ بنُ أبي إياسٍ، حدّثنا شُعْبَةُ، عنْ واصِلٍ الأحْدَبِ، عنْ أبي وائِلٍ، عنْ حُذَيْفَةَ بنِ اليَمانِ قَالَ: إنَّ المُنافِقِينَ اليَوْمَ شَرٌّ مِنْهُمْ عَلى عَهْدِ النبيِّ كانُوا يَوْمَئِذٍ يُسِرُّونَ واليَوْمَ يَجْهَرُونَ.
مطابقته للتَّرْجَمَة من حَيْثُ إِن جهرهم بالنفاق وَشهر السِّلَاح على النَّاس بِخِلَاف مَا بذلوه من الطَّاعَة حِين بَايعُوا أَولا.
وواصل هُوَ ابْن حَيَّان بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وَتَشْديد الْيَاء آخر الْحُرُوف الْأَسدي الْكُوفِي، يُقَال لَهُ: بياع السابري، بِضَم الْبَاء الْمُوَحدَة، وَأَبُو وَائِل هُوَ شَقِيق بن سَلمَة.
والْحَدِيث أخرجه النَّسَائِيّ فِي التَّفْسِير عَن إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم.
قَوْله: على عهد النَّبِي يتَعَلَّق بمقدر وَهُوَ نَحْو تاءين إِذْ لَا يجوز أَن يُقَال: هُوَ مُتَعَلق بالضمير الْقَائِم مقَام الْمُنَافِقين، إِذا الضَّمِير لَا يعْمل. قيل: إِنَّمَا كَانَ شرا لِأَن سرهم لَا يتَعَدَّى إِلَى غَيرهم، وَقَالَ ابْن التِّين: أَرَادَ أَنهم أظهرُوا من السِّرّ مَا لم يظْهر أُولَئِكَ فَإِنَّهُم لم يصرحوا بالْكفْر، وَإِنَّمَا هُوَ التفث يلقونه بأفواههم فَكَانُوا يعْرفُونَ بِهِ.

7114 - حدّثنا خَلّادٌ، حدّثنا مِسْعَرٌ، عنْ حَبِيب بنِ أبي ثابِت، عَن أبي الشَّعْثاءِ، عنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: إنّما كانَ النَّفاقُ عَلى عَهْدِ النبيِّ فأمَّا اليَوْمَ فإنّما هُوَ الكُفْرُ بَعْدَ الإيمانِ.
مطابقته للتَّرْجَمَة من حَيْثُ إِن الْمُنَافِق فِي هَذَا الْيَوْم قَالَ بِكَلِمَة الْإِسْلَام بعد أَن ولد فِيهِ وعَلى فطرته، ثمَّ أظهر كفرا فَصَارَ مُرْتَدا فَدخل فِي التَّرْجَمَة من جِهَة قوليه الْمُخْتَلِفين.
وخلاد بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَتَشْديد اللَّام وبالدال الْمُهْملَة ابْن يحيى بن صَفْوَان أَبُو مُحَمَّد السّلمِيّ الْكُوفِي سكن مَكَّة، ومسعر بِكَسْر الْمِيم وَسُكُون السِّين الْمُهْملَة ابْن كدام الْكُوفِي، وحبِيب ضد الْعَدو وَاسم أبي ثَابت قيس بن دِينَار الْكُوفِي، وَأَبُو الشعْثَاء بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْعين الْمُهْملَة وبالثاء الْمُثَلَّثَة مؤنث الْأَشْعَث واسْمه سليم مصغر سلم ابْن أسود الْمحَاربي. قيل: لَيْسَ فِي الْكتب السِّتَّة لأبي الشعْثَاء عَن حُذَيْفَة إلاَّ هَذَا الحَدِيث مُعَنْعنًا.
قَوْله: إِنَّمَا كَانَ النِّفَاق أَي: مَوْجُودا على عهد النَّبِي قَوْله: فَأَما الْيَوْم فَإِنَّمَا هُوَ الْكفْر بعد الْإِيمَان كَذَا فِي رِوَايَة الْأَكْثَرين، وَفِي رِوَايَة: فَإِنَّمَا هُوَ الْكفْر أَو الْإِيمَان وَكَذَا حكى الْحميدِي فِي جمعه أَنَّهُمَا رِوَايَتَانِ. قَوْله: إِنَّمَا هُوَ الْكفْر لِأَن الْمُسلم إِذا أبطن الْكفْر صَار مُرْتَدا، هَذَا ظَاهره، لَكِن قيل: غَرَضه أَن التَّخَلُّف عَن بيعَة الإِمَام جَاهِلِيَّة، وَلَا جَاهِلِيَّة فِي الْإِسْلَام، أَو هُوَ تفرق وَقَالَ تَعَالَى: {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُم أَعْدَآءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُمْ مِّنْهَا كَذالِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْءَايَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} وَهُوَ غير مَسْتُور الْيَوْم فَهُوَ الْكفْر بعد الْإِيمَان.

والحديث الذي بتر سنده اعلاه برقم 7114 ابو حذيفة يتكلم مع ابي الشعثاء وهذا ليس صحابي فكلامه هنا مع التابعي يعني انه يتكلم عن الفترة التي حصل فيها كلامه او زمن كلامه ولم يكن يتكلم عن زمن سابق وصحيح ان بداية كلامه عن النفاق في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم لكن في هذا الحديث يدل كلامه على انه يقارن بين النفاق في عصره الذي هو فيه وعصر الرسول وهذا ظاهر من كلامه : إنَّ المُنافِقِينَ اليَوْمَ شَرٌّ مِنْهُمْ عَلى عَهْدِ النبيِّ وكلامه هذا من المؤكد انه قاله في عصر علي ومن المؤيدات لهذا القول رواياته لديكم في عثمان رضي الله عنه

تقريب المعارف - أبو الصلاح الحلبي - الصفحة ٢٧٦
نكير حذيفة بن اليمان وذكر الثقفي قي تاريخه، عن قيس بن أبي حازم قال: جاءت بنو عبس إلى حذيفة يستشفعون به على عثمان، فقال حذيفة: لقد أتيتموني من عند رجل وددت أن كل سهم في كنانتي (4) في بطنه.
وعنه، عن حارث بن سويد قال: كنا عند حذيفة فذكرنا عثمان، فقال: عثمان!
والله ما يعدو أن يكون فاجرا في دينه، أو أحمق في معيشته.
وعنه، عن حكيم بن جبير، عن يزيد مولى حذيفة، عن أبي شريحة الأنصاري أنه كع حذيفة يحدث قال: طلبت رسول الله صلى الله عليه وآله في منزله فلم أجده، وطلبته فوجدته في حائط نائما رأسه تحت نخلة، فانتظرته طويلا فلم يستيقظ، فكسرت جريدة فاستيقظ، فقال ما شاء الله أن يقول، ثم جاء أبو بكر فقال: ائذن لي (5)، ثم جاء عمر، فأمرني أن آذن له، ثم جاء في عليه السلام فأمرني أن آذن له وأبشره بالجنة، (ثم قال: يجيئكم الخامس لا يستأذن ولا يسلم وهو من أهل النار، فجاء عثمان حتى وثب من جانب الحائط،) (1) ثم قال: يا رسول صلى بنو فلان يقاتل بعضهم بعضا.
وذكر الواقدي في تاريخه، عن أبي وائل قال: سمعت حذيفة بن اليمان يقول: لقد دخل عثمان قبره بفجره (2).
وعنه، عن عبد الله بن السائب قال: لما قتل عثمان أتي حذيفة وهو بالمدائن، فقيل:
يا أبا عبد الله لقية رجلا آنفا على الجسر فحذيفة أن عثمان قتل، قال: هل تعرف الرجل؟
قلت أظنني أعرفه وما أثبته، قال حذيفة: إن ذلك عثيم الجني، وهو الذي يسير بالأخبار، فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه قتل في ذلك اليوم، فقيل لحذيفة: ما تقول في قتل عثمان؟
(فقال:) هل هو إلا كافر قتل كافر (ا) أو مسلم قتل كافرا، فقالوا: ما جعلت له مخرجا، قال: الله (3) لم يجعل له مخرجا.
وعنه، عن حصين بن عبد الرحمن قال: قلت لأبي وايل (4): حدثنا فقد أدركت ما لم ندرك، فقال: اتهموا القوم على دينكم، فوالله ما ماتوا حتى خلطوا، لقد قال حذيفة قي عثمان: إنه دخل حفرته وهو فاجر.

هذا النص يحتاج لطمية
https://youtu.be/SV3PHm4T4d8?list=RDSWfxKP9NmPw
--------------------
اذا علمت ان حذيفة مات عام 36 بعد مقتل عثمان وكان من ولاته وقال عن مقتله: اللهم إن كان قتل عثمان بن عفان خيرا فليس لي فيه فهل يعقل هذا
وخلاصة القول ان حديث حذيفة يكون عن فترة علي ارجع لتاريخ ابن كثير

https://books.google.com.sa/books?id...%D9%87&f=false

[ابو هديل]

.
.
.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موحد مسلم

اليعفوري الجحاشي

.
.
.

اليعفوري الجحاشي

.
.
.

1- حذيفة بن اليمان بايع و والى أبي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و شارك و شهد الفتوحات الإسلامية في عهدهما و تولى المناصب بأمرهما . ( بلاد فارس و العراق و الشام و ولاة عمر المدائن ومات بها ) . كما هو معروف و مشهور ولا ينكر ذلك إلا يعفري جحاشي .

2- قال حذيفة بن اليمان عندما وفاته - رجال الكشي ص36 : ( الحمد لله الذي بلغني هذا المبلغ ولم أوال ظالماً على صاحب حق ).

.
.
.

[موحد مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو هديل

.
.
.

.
.
.

اليعفوري الجحاشي

.
.
.

1- حذيفة بن اليمان بايع و والى أبي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و شارك و شهد الفتوحات الإسلامية في عهدهما و تولى المناصب بأمرهما . ( بلاد فارس و العراق و الشام و ولاة عمر المدائن ومات بها ) . كما هو معروف و مشهور ولا ينكر ذلك إلا يعفري جحاشي .

2- قال حذيفة بن اليمان عندما وفاته - رجال الكشي ص36 : ( الحمد لله الذي بلغني هذا المبلغ ولم أوال ظالماً على صاحب حق ).

.
.
.