ولاية الامام علي صحيحة ام لا؟؟

[elhelali]

إذا كان الهدف من هذه المناوشات دعوة الرافضى فحوارك معه أبعده أميالا عن الطريق السليم , ولا أظنك تقصد ضياع الأوقات , غير إسلوبك فى الدعوه أو كف عنها فمن شروطها سعة الصدر , أصلح الله بك واجرى الحق على قلبك ولسانك

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة elhelali

إذا كان الهدف من هذه المناوشات دعوة الرافضى فحوارك معه أبعده أميالا عن الطريق السليم , ولا أظنك تقصد ضياع الأوقات , غير إسلوبك فى الدعوه أو كف عنها فمن شروطها سعة الصدر , أصلح الله بك واجرى الحق على قلبك ولسانك

هي ليست مناوشات
واعلم ان التجربة اثبتت ان الحوار مع الروافض له سبيلان:
1 - أن تلين وتجاري فيتطاول ويعتدي على كل الرموز
ولك ان تتأمل مشاركاتهم في أي منتدى سني
2 - أن تضع نصب عينيك ابطال ادعائه ولا أقول حجته لأنه لا يملكها
وأنا من مؤيدي هذا التوجه
يكفي أن أشككه في دينه
تبقى الهداية من الله : إذا كان قلبه منفتح وكان متحكم في عقله لا تابعا لمشعوذي المراجع فسيجد طريقه إلى الحق
أما إذا كان قلبه مغلف فإنك لن تصل معه إلى أمر ولو عالجته بإكسير الحق.
فتبين
أقول هذا من تجربة طويلة معهم
يمكنك أن تلقي نظرة هنا على قرار اتخذه الإخوة في منتدى أسود السنة عندما نفد صبرهم

http://osoood.com/vb/forumdisplay.php?f=107

[iraqiboy]

هات الدليل والحجة: ألم تتعلم أصول البحث ؟؟
كل رواية لها سند
فهات سندا صحيحا ولا تلقي الكلام بجهل
على فكرة: اللغة التي تستعملها لغة العوام والمتصدر للحوار ملزم بأن يملك حدا أدنى من سلامة اللغة والمعرفة
ولست من هؤلاء

وانت ايضا هات الدليل بان الذي قلته كذب يا سني

كان أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وزيرا فعلا لا نظريا لأبي بكر ومن بعده الفاروق رضي الله عنهم أجمعين

كذب. انت هات الدليل بان هاذ صحيح يا سني يا اعوج

وأم كلثوم تزوجت من عمر رضي الله عنه رغم أنوفكم جميعا

كذب ثم كذب وهذه هنا الادلة يا سني

1. عن عمر بن أُذينة قال : قيل لأبي عبد الله ( عليه السَّلام ) : أن الناس يحتجون علينا و يقولون : أن أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) زوّج فلانا ـ أي عمر ـ أبنته أُم كلثوم ، و كان ـ أي الإمام الصادق ـ متكأً فجلس و قال : " و تقبلون أن علياً أنكح فلاناً ابنته ؟! إن قوما يزعمون ذلك لا يهتدون إلى سواء السبيل و لا الرشاد ... " [1] .
2. قال الشيخ المفيد ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) في جواب المسائل السروية : " إن الخبر الوارد بتزويج أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) ابنته من عمر لم يثبت ، و طريقته من الزبير بن بكّار ، و لم يكن موثوقاً به في النقل و كان متهماً فيما يذكره من بغضه لأمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) و غير مأمون ، و الحديث نفسه مُختلفٌ فتارة يروي أن أمير المؤمنين تولّى العقد له على أبنته ، و تارةً يروي عن العباس أنه تولّى ذلك عنه ، و تارةً يروي أنه لم يقع العقد إلا بعد وعيد من عمر و تهديد لبني هاشم ، و تارة يروي أنه كان عن اختيار و إيثار [2] .
ثم بعض الرواة يذكر أن عمر أولدها ولداً سمّاه زيداً ، و بعضهم يقول إن لزيد بن عمر عقباً ، و منهم من يقول إنه و أمه قتلا ، و منهم من يقول إن أمه بقيت بعده ، و هذا الاختلاف مما يبطل الحديث " [3] .
هذا مضافا إلى أن المتتبع يجد أن الأخبار المذكورة في كتب أهل السنة قد اشتملت على أمور قبيحة و مشينة تتنافى مع الغيرة و الحياء و الإيمان ، و هذا مما يبعث على الشك في صحة هذه القضية من الأساس [4] ، و يقوي في الذهن أن القضية مصطنعة بهدف الحط من شأن الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) و أهل بيته ، و النيل من كرامته و مقامه الشامخ ، الأمر الذي جهدت من أجله بنو أمية أعواماً متمادية .

[1] موسوعة الإمام الصادق ( عليه السَّلام ) : 9 / 680 ، للعلامة السيد كاظم القزويني ( رحمه الله ) ، الطبعة الأولى ، سنة : 1418 ، قم / إيران .
[2] الاستيعاب ، لأبن عبد البر : 3 / 1367 ، و الإصابة ، لأبن حجر : 3 / 44 ، و أُسد الغابة : 4 / 157 .
[3] بحار الأنوار ( الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار ( عليهم السلام ) ) : 42 / 107 ، للعلامة الشيخ محمد باقر المجلسي ، المولود باصفهان سنة : 1037 ، و المتوفى بها سنة : 1110 هجرية ، طبعة مؤسسة الوفاء ، بيروت / لبنان ، سنة : 1414 هجرية .
[4] الذرية الطاهرة : 157 ، للدولابي ، و الطبقات الكبرى : 8 / 462 ، لأبن سعد ، و تاريخ بغداد : 6 / 182 ، للخطيب البغدادي ، و الاستيعاب : 4 / 1954 ، لأبن عبد البر .

تأدب يا سخيف

اثبت دعواك ولا تلقي الكلام على عواهنه وبجهل
من أنت حتى لا تعترف ؟؟؟
اثبت لنا انها فوتوشوب : ام تردد كالببغاء أقوال الجهلة من المراجع
قال مراجع قال
ألا تعرف ان افضلهم اجهل من الجهل نفسه؟؟؟

انت تادب يا اسخف السخفاء يا ملعوون
واحترم نفسك واني لم ارمي بكلام غير لائق على علمائكم التعبانييين يا تعبان يا سني يا ملعووون

واذا تدقق بالصور سوف ترى المسافات بين الكلمات ليس متطابقة

والجواب قد اتاني من مكتب السيد الشيرازي حفظه الله

والجواب كان:

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الجواب1: حرام في نفسه، وحرام ايضا من حيث نظر كل من الزوجتين لعورة الاخرى.

الجواب2: لا يجوز.

الجواب3: لا يجوز للابن ان ينكح من زنا بها الاب، وكذا العكس.

وفقكم الله لكل خير

لجنة الاستفتاء في مكتب

آية الله العظمى السيد صادق الحسيني الشيرازي(دام ظله)

5/ربيع الثاني/1430هـ

بنص عينك يا ملعووون


ولا تاتي باشياء لا تدري اهي صحيحة ام لا!!!

يكفي أن أشككه في دينه

ومن انت حتى تشكك, لعنك الله

يمكنك أن تلقي نظرة هنا على قرار اتخذه الإخوة في منتدى أسود السنة عندما نفد صبرهم

اضحكتي...
لماذا نفذ صبرهم؟؟؟؟؟
واين القرار ليس له اثر!!!!

[العضو : iraqiboy ،
أنت موقوف لمدة أسبوع بسبب تطاولك على محاوريك
وشخصنة الحوار .......
المراقب العام ]

[صهيب]

وانت ايضا هات الدليل بان الذي قلته كذب يا سني

يا رافضي دع السخافة جانبا

الحكم : البينة على المدعي

وأنت ادعيت أمورا فعليك اثباتها بسند
فلا ترقص

كذب. انت هات الدليل بان هاذ صحيح يا سني يا اعوج

تأدب يا رافضي

ما جئت به من روايات للروافض بدعوى أنها للأئمة ضعها في الزبالة

انت تادب يا اسخف السخفاء يا ملعوون
واحترم نفسك واني لم ارمي بكلام غير لائق على علمائكم التعبانييين يا تعبان يا سني يا ملعووون

واذا تدقق بالصور سوف ترى المسافات بين الكلمات ليس متطابقة

والجواب قد اتاني من مكتب السيد الشيرازي حفظه الله

أترك هذه للإخوة في الإشراف ليتصرفوا معك

والجواب قد اتاني من مكتب السيد الشيرازي حفظه الله

والجواب كان:
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الجواب1: حرام في نفسه، وحرام ايضا من حيث نظر كل من الزوجتين لعورة الاخرى.

الجواب2: لا يجوز.

الجواب3: لا يجوز للابن ان ينكح من زنا بها الاب، وكذا العكس.

وفقكم الله لكل خير

لجنة الاستفتاء في مكتب

آية الله العظمى السيد صادق الحسيني الشيرازي(دام ظله)

5/ربيع الثاني/1430هـ

أفحمتنا يا رافضي

[see]

يا رافضي يا ابن المتعه هل تمسحت بخاروف علي قبل ان تدخل وتشتم وان كان الخ صهيب لم يرد على اسائتك فانا ارد عليك يا ابن التعه تاتي بقصص تافهه زي الي كتبها الك انته مشيت كم مره على اربع كم مره اجرت امك او اختك او بنتك متعه ونا خايف من الاخ المشرف انه يوقفني ولا بسمعك كلام ما عمرك اسمعته بس بقلك الله يستر على اهلك على شان اتموت من الجوع يا ابن السكستاني ولكوراني

[iraqiboy]

ههههههههههههههههههههههههههههههه
مبين عليك معصب ههههههههههههههههه
اذا هو شيخ وماقد يرد عليه انت الجاهل تجي وترد ؟؟!؟؟!
وبالنسبة لهذه ابن المتعة
انت ابن المسيار عرف !!!!
اكول كم نوع زواج عندكم؟؟
الي سامع بيه 5 او 6
روح احترم نفسك واتثقف يا ملعووون وتعال احجي
والقصص التافهة هيه من كتبكم
فيعني قصدك بخاري ومسلم ووووو كلهم تافهين
بارك الله فيك!!!

[ابن السني]

الرافضي

الصبي العراقي

تأدب
قال لك الأخ see يا ابن المتعة : قد تزعجك ونتفهم هذا ولن إيمتانكم بها ودفاعكم المستميت عنها وإصراركم عليها لا يمنع من وصفكم بها خاصة وأن مراجعكم ادعوا أن جعفر الصادق رضي الله عنه فضل ابن المتعة على ابن الزواج الشرعي الدائم
فلم تغضبك هذه؟؟
المفروض ان ترضى بها أو تثبت انكم لستم كذلك
وما أكثر المواضيع التي طرحت هنا وتهربتم منها
مستقبلا لن نقبل كلام بلا دليل
وإذا كنت تجهل مذهبك وتتحدث بصبيانيات وجهل فهذا ليس ذنبنا
تفضل هذا هو المسيار



ماعدا ذلك نحن نطالبك بما ادعيت أن تثبته قبل أي مشاركة في أي موضوع آخر
فالمدعي يجب ان يثبت دعواه

ابن السني

توضيح: التعليق على الصورة ليس مني

[المراقب العام]

على جميع الاخوة
المشاركين فى الحوار الالتزام بآداب الحوار داخل المنتدى ،
وبالأخلاق الإسلامية ، وترك التنابذ بالألقاب وترك شخصنة الحوار
وترك نقد المحاور والتركيز على نقد المكتوب.
حتى لا تضطر إدارةالمنتدى آسفة لإيقاف من يخالف.

[see]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة iraqiboy

ههههههههههههههههههههههههههههههه
مبين عليك معصب ههههههههههههههههه
اذا هو شيخ وماقد يرد عليه انت الجاهل تجي وترد ؟؟!؟؟!
وبالنسبة لهذه ابن المتعة
انت ابن المسيار عرف !!!!
اكول كم نوع زواج عندكم؟؟
الي سامع بيه 5 او 6
روح احترم نفسك واتثقف يا ملعووون وتعال احجي
والقصص التافهة هيه من كتبكم
فيعني قصدك بخاري ومسلم ووووو كلهم تافهين
بارك الله فيك!!!

بصراحه من كثر الثقافه التي بين يديك كررت حرف الهاء
بعدين انته عندك انفصام تلعن في اول الكلام وبآخر كلامك دعوت لي
لا اعرف بماذا تفسر ذلك اما عن المسيار فانا من بلد ليس فيها الى زواج واحد هو الزواج على سنة الله ورسوله وان نعتني بابن المسيار فهذا يعني اني ابن حلال ونا منا زعلان من هذا النعت بس انتم ليش بتزعلون من منادكم بابن المتعه هل هناك اي غلط بهذا الوصف اما قولك اني جاهل فرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وسلم فقال بلغو عني ولو ايه او كما قال او نحون منما قال واريد ان اقول لك شيء انا واصدقاء لي نحاول دعوت الكفار الى الاسلام بما تيسر معنا من لغه ونحن في بلاد الغربه وصدمني في احد المرات من فتاه من دولت الاكوادور وانا احدثها عن السلام فقالت لي اسلم اتريدني ان الطم على صدري فما عرفت ما اقول لها وسالت الشاب الذي يترجم بيني وبينها ما الطم الذي تتكلم عنه ويا رافضي قنوات الامريكيه التي عندنا لا تصور الاسلام الى بلطم وتشريح الرؤوس الذي تفعلونه وزحفكم على الارض كل سحالي ولم استطع ان اقنعا بشيء بسبب من البخاري ومسلم رحمهم الله ام بسبب الروافض واخر كلامي اقول للمراقب العام انه هذا الرافضي الذي بدأ بلعن وقتل المسلم خير من لعنه وانا اتاسف اليكم وقبلو اعتذاري
اخوكم مهند

[iraqiboy]

أريد أن أوضح لك شيء وهو
أنّ زواج المتعة ما هو إلاّ قضية فقهية ثابتة عند قوم ، وغير ثابتة عند آخرين ، كسائر القضايا والأحكام الفقهية الأخرى التي يمكن الاختلاف فيها . فليس من الصحيح التشنيع والتشهير بالشيعة ، وجعل زواج المتعة أداة لذلك .
ما دلّ على مشروعيتها في القرآن الكريم:
قوله تعالى : (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة…) (24: النساء) ! فقد روي عن جماعة من كبار الصحابة والتابعين المرجوع إليهم في قراءة القرآن الكريم وأحكامه : التصريحُ بنزول هذه الآية المباركة في المتعة ، منهم: عبد الله بن عباس ، وأبي بن كعب ، وعبد الله بن مسعود ، وجابر بن عبد الله ، وأبو سعيد الخدري ، وسعيد بن جبير، ومجاهد ، والسدي ، وقتادة.
تفسير الطبري والقرطبي وابن كثير والكشّاف والدرّ المنثور في تفسير الآية ، وأحكام القرآن للجصّاص 2/147 وسنن البيهقي 7/ 205، وشرح مسلم للنووي 6/127، والمغني لابن قدامة 7/571.
ما دلّ على مشروعيتها من السنّة الشريفة :
أخرج البخاري ، ومسلم ، وأحمد ، وغيرهم ، عن عبد االله بن مسعود قال:
(كنّا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم ليس لنا نساء ، فقلنا: ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ، ثمّ رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ، ثمّ قرأ عبد الله : (يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا إنّ الله لايحب المعتدين).
صحيح البخاري في كتاب النكاح، وفي تفسير سورة المائدة، وصحيح مسلم كتاب النكاح، ومسند أحمد 1/420.
مضافاً إلى ذلك ، الاجماع المنقول ، نصّ على ذلك القرط! بي قال:
(لم يختلف العلماء من السلف والخلف أنّ المتعة نكاح إلى أجل ، لا ميراث فيه ، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق) ثم نقل عن ابن عطية كيفية هذا النكاح وأحكامه /تفسير القرطبي 5/132.
وكذا الطبري ، فنقل عن السدّي : (هذه هي المتعة ، الرجل ينكح المرأة بشرطٍ إلى أجل مسمّى) / تفسير الطبري في تفسير الآية.
وعن ابن عبد البرّ في (التمهيد) : (أجمعوا على أنّ المتعة نكاح لا إشهاد فيه ، وأنّه نكاح إلى أجلٍ يقع فيه الفرقة بلا طلاق ، ولا ميراث بينهما).
وما زالت متعة النساء سارية المفعول مباحة للمسلمين زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وزمن أبي بكر وشطراً من خلافة عمر بن الخطاب حتى قال :(متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما).
وقد أورد مقالته هذه جمهرة من الكتاب والحفاظ في كتبهم :
تفسير الرازي 2/167، شرح معاني الآثار 374، سنن االبيهقي 7/206 بداية المجتهد 1/346، المحلّى 7/107، الدرّ المنثور 2/141 وفيّات الاعيان 5/197.
فثبت من خلال هذا الاستعراض المختصر : جواز ومشروعية زواج المتعة في الاسلام ، ومات النبي صلى الله عليه وآله وهي بع! د مشرعة غير محرمة ، حتى حرّمها عمر في أيام خلافته .
أما بيان كيفية تعارض أخبار النسخ وسقوطها عن الحجية ، فله مجاله الخاص به.

[حفيدة الفاروق عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة iraqiboy

أريد أن أوضح لك شيء وهو

أنّ زواج المتعة ما هو إلاّ قضية فقهية ثابتة عند قوم ، وغير ثابتة عند آخرين ، كسائر القضايا والأحكام الفقهية الأخرى التي يمكن الاختلاف فيها . فليس من الصحيح التشنيع والتشهير بالشيعة ، وجعل زواج المتعة أداة لذلك .
ما دلّ على مشروعيتها في القرآن الكريم:
قوله تعالى : (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة…) (24: النساء) ! فقد روي عن جماعة من كبار الصحابة والتابعين المرجوع إليهم في قراءة القرآن الكريم وأحكامه : التصريحُ بنزول هذه الآية المباركة في المتعة ، منهم: عبد الله بن عباس ، وأبي بن كعب ، وعبد الله بن مسعود ، وجابر بن عبد الله ، وأبو سعيد الخدري ، وسعيد بن جبير، ومجاهد ، والسدي ، وقتادة.
تفسير الطبري والقرطبي وابن كثير والكشّاف والدرّ المنثور في تفسير الآية ، وأحكام القرآن للجصّاص 2/147 وسنن البيهقي 7/ 205، وشرح مسلم للنووي 6/127، والمغني لابن قدامة 7/571.
ما دلّ على مشروعيتها من السنّة الشريفة :
أخرج البخاري ، ومسلم ، وأحمد ، وغيرهم ، عن عبد االله بن مسعود قال:
(كنّا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم ليس لنا نساء ، فقلنا: ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ، ثمّ رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ، ثمّ قرأ عبد الله : (يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا إنّ الله لايحب المعتدين).
صحيح البخاري في كتاب النكاح، وفي تفسير سورة المائدة، وصحيح مسلم كتاب النكاح، ومسند أحمد 1/420.
مضافاً إلى ذلك ، الاجماع المنقول ، نصّ على ذلك القرط! بي قال:
(لم يختلف العلماء من السلف والخلف أنّ المتعة نكاح إلى أجل ، لا ميراث فيه ، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق) ثم نقل عن ابن عطية كيفية هذا النكاح وأحكامه /تفسير القرطبي 5/132.
وكذا الطبري ، فنقل عن السدّي : (هذه هي المتعة ، الرجل ينكح المرأة بشرطٍ إلى أجل مسمّى) / تفسير الطبري في تفسير الآية.
وعن ابن عبد البرّ في (التمهيد) : (أجمعوا على أنّ المتعة نكاح لا إشهاد فيه ، وأنّه نكاح إلى أجلٍ يقع فيه الفرقة بلا طلاق ، ولا ميراث بينهما).
وما زالت متعة النساء سارية المفعول مباحة للمسلمين زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وزمن أبي بكر وشطراً من خلافة عمر بن الخطاب حتى قال :(متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما).
وقد أورد مقالته هذه جمهرة من الكتاب والحفاظ في كتبهم :
تفسير الرازي 2/167، شرح معاني الآثار 374، سنن االبيهقي 7/206 بداية المجتهد 1/346، المحلّى 7/107، الدرّ المنثور 2/141 وفيّات الاعيان 5/197.
فثبت من خلال هذا الاستعراض المختصر : جواز ومشروعية زواج المتعة في الاسلام ، ومات النبي صلى الله عليه وآله وهي بع! د مشرعة غير محرمة ، حتى حرّمها عمر في أيام خلافته .

أما بيان كيفية تعارض أخبار النسخ وسقوطها عن الحجية ، فله مجاله الخاص به.

كيف تاتي باحاديث لاتفهم انت معناها عندد اهلا السنة وتسقطها على المتعة رغم انك قلت انها ثابتة عند اقوام يعني الشية بلتاكيد وغير ثابتة عند اخرين وتعني اهل السنة يعني استدلالك لامعنى له لانك قررت انها ليست ثايتة عند اهل السنة

هذا اولا
ثانيا = تقول ان المتعة قضية فقهية بينما علمائك يقولون انها تدخل الجنة وهي من الدين الرافضي كلتقية تماما

اخيرا تقول انها ثابتة ولااعرف اين ثبتت عندكم بتواتر صحيح عن ال البيت او حتى الرسول عليه الصلاة والسلام
بل على العكس هنا يحرمها ال البيت باحاديث صحيحة
واسالك قبل ان اوردها لك هل ترضى لاختك ان تتمتع ولماذا ؟؟

بيت النبوة موافق لموقف الصحابه.
ذكر الطوسي عن كتابيه التهذيب 2/186 والأستبصار 3/ذ42 والحر العاملي في وسائل الشيعه 14/441
عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليه السلام قال:
حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهليه ونكاح المتعه.
والعجيب أن الحر العاملي عقب على هذه الروايه قائلاً :
حمله الشيخ(يقصد الطوسي) وغيره على التقيه يعني في الروايه لأن أباحة المتعة من ضروريات هذا المذهب .
ونحن لانسلم بأنها وردت مورد تقية وذلك لوجود روايات عن أهل البيت رضي الله عنهم تحرم ذلك.
ثم أن الشيعه حسب قول بعض علمائهم لم تستطع تميز الأخبار الصادرة تقية والأخبار المتيقن صدورها عنهم وفي ذلك يقول يوسف البحراني في كتاب الحدائق 1/5-6 : فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا اليقين لأمتزاج أخبار التقيه كما أعترف بذلك محمد بن يعقوب في جامعه الكليني.
عن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعه.
فقال: مأأنت وذاك قد أغناك الله عنها .(الفروع من الكافي 2/43 وسائل 14/499)
فالأمام المعصوم ! زجر السائل عن المتعة خاصة وأن متزوج زواجاً دائماً فالمتعة في هذه الحالة لاتجوز والشيعه تزعم أن جعفر الصادق رضي الله عنه قال :
أني لأكره للرجل المسلم أن يخرج من الدنيا وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقضها (بحار الأنوار 100/299 من لايحضره الفقيه 2/150 وسائل الشيعه 14/442)
فكيف يمكن أن نوفق بين الروايتين آمام ينهى عن ذلك وأمام يأمر بأتيانه ؟!
ثم أن الصادق الذي ينسبون له القول بحلية المتعة نجدة يوبخ أصحابة بأرتكابهم هذه الفاحشه فيقول:
أما يستحى أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي أخوانة وأصحابة.(الفروع من الكافي 2/44 وسائل الشيعه 14/450)
وقد عد النساء اللواتي يفعلن ذلك فواجر : عن هشام بن الحكم عن أبي عبدالله رضي الله عنه قال:
ماتفعلها عندنا الا الفواجر. (بحار الأنوار 100/318 السرائر 483)
وعدأقتراف المتعه أنها تدنس النفس عن عبدالله بن سنان قال سألت ابا عبدالله رضي الله عنه عن المتعة .فقال: لاتدنس نفسك بها.(بحار الأنوار 100/318 السرائر 66)
ولم يكتف الصادق رضي الله عنه بالزجر والتوبيخ لأصحابه في أتكابهم الفاحشه بل أنه صرح بتحريمها . عن عمار قال: قال أبو عبدالله ع لي ولسليمان بن خالد( قد حرمت عليكما المتعة)(الفروع من الكافي 2/48 وسائل الشيعه 14/450)
ولقد أقر الصادق بأن المتعة زنا : قيل لأبي عبدالله رضي الله عنه : لم جعل في الزنا أربعة شهود وفي القتل شاهدان؟
قال: إن الله أحل لكم المتعة وعلم أنها ستنكر عليكم وقلما يجتمع أربعة على على شهادة بأمر واحد.(من لايحضره الفقيه 2/150 وسائل الشيعه 14/419 علل الشرائع 173 المحاسن330)
فهذا أقرار صريح من الصادق ع بأن المتعة زنا ولولم يكن كذلك فلماذا لو أجتمع أربعة شهود وشهدوا بأن فلاناً تمتع يقام عليه الحد؟ ومادام ذلك حلالاً فلا ضير لو أجتمع ألف شاهد وشاهد على ذلك وهو حلال.
وتذكر الشيعه أن أبا جعفر أعرض عن السائل الذي ناقشة في المتعة حينما ذكر نساءة وبنات عمه :
عن زرارة قال: جاء عبدالله بن عمير الليثي إلى إبي جعفر ع فقال: ماتقول في متعة النساء ؟
فقال : أحلها الله في كتابة وعلة سنة نبية فهي حلال إلى يوم القيامة.
فقال: ياأبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها فقال : وأن كان فعل فقال: أني أعيذك بالله من ذلك تحل شيئاَ حرمه عمر .
فقال : فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلم ألاعنك أن الحق ماقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الباطل ماقال صاحبك.
قال: فاقبل عبدالله بن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ؟
قال فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكرنساءة وبنات عمه.(الفروع من الكافي 2/42 التهذيب 2/186 وسائل الشيعه 14/437)
وعن محمد بن الحسن بن شمون قال: كتب أبو الحسن رضي الله عنه إلى بعض مواليه : لاتلحوا علي بالمتعة أنما عليكم إقامة السنة فلا تشتغلوا بها عن فرشكم وحرائركم فيكفرن ويتبرين ويدعين على الآمر بذلك ويلعننا.
فالروايات السابقه وهي من روايات الشيعه تبين لنا بوضوح أن أهل البيت رضي الله عنهم لايرتضون هذا النكاح الفاسد وأنهم ينهون عنه ويجوزونه.

[شيعي حتة النخاع]

فالذي نهى عن المتعة هو عمر بن الخطّاب ...
وفي خبر : أنّ رجلاً قدم من الشام ، فمكث مع امرأة إلى ما شاء الله أن يمكث ، ثم إنّه خرج ، فأخبر بذلك عمر بن الخطّاب ، فأرسل إليه فقال : ما حملك على الذي فعلته ؟ قال : فعلته مع رسول الله ، ثم لم ينهانا عنه حتى قبضه الله . ثم مع أبي بكر ، فلم ينهانا حتى قبضه الله ، ثم معك ، فلم تحدث لنا فيه نهياً . فقال عمر : أما والذي نفسي بيده لو كنت تقدّمت في نهيٍ لرجمتك ) (1) .
ومن هنا ترى أنّه في جميع الأخبار ينسبون النهي إلى عمر ، يقولون : ( فلمّا كان عمر نهانا عنهما ) و ( نهى عنها عمر ) و ( قال رجل برأيه ما شاء ) ونحو ذلك ، ولو كان ثمّة نهي عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لما كان لنسبة النهي وما ترتّب عليه من الآثار الفاسدة إلى عمر وجه ، كما هو واضح . وقد جاء عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قوله : ( لولا أنّ عمر نهى عن المتعة ما زنى إلاّ شقي ) (2) . وعن ابن عباس : ( ما كانت المتعة إلاّ رحمة من الله تعالى رحم بها عباده ، ولولا نهي عمر عنها ما زنى إلا شقي ) (3) .
ومن هنا جعل تحريم المتعة من أوّليّات عمر بن الخطّاب (4) .
بل إنّ عمر نفسه يقول : ( كانتا على عهد رسول الله ، وأنا أنهى عنهما ) فلا يخبر عن نهيٍ لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، بل ينسب النهي إلى نفسه ويتوعّد بالعقاب . بل إنّه لم يكذب الرجل الشامي لمّا أجابه بما سمعت ، بل لما قال له : ( ثم معك
____________
(1) كنز العمّال 16 | 218 كتاب النكاح باب المتعة ، الرقم 45718 .
(2) المصنّف ـ لعبد الرزاق بن همام ـ 7 | 500 باب المتعة الرقم 14029 ، تفسير الطبري 5 | 19 ، الدرّ المنثور 2 | 251 ، تفسير الرازي 10 | 52 .
(3) تفسير القرطبي 5 | 130 . ومنهم مَن رواه بلفظ ( شفا ) أي قليل . أنظر : النهاية 2/437 وتاج العروس 19/578 وغيرهما من كتب اللغة .
(4) تاريخ الخلفاء ـ للسيوطي ـ 137 .

[حفيدة الفاروق عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي حتة النخاع

فالذي نهى عن المتعة هو عمر بن الخطّاب ...

وفي خبر : أنّ رجلاً قدم من الشام ، فمكث مع امرأة إلى ما شاء الله أن يمكث ، ثم إنّه خرج ، فأخبر بذلك عمر بن الخطّاب ، فأرسل إليه فقال : ما حملك على الذي فعلته ؟ قال : فعلته مع رسول الله ، ثم لم ينهانا عنه حتى قبضه الله . ثم مع أبي بكر ، فلم ينهانا حتى قبضه الله ، ثم معك ، فلم تحدث لنا فيه نهياً . فقال عمر : أما والذي نفسي بيده لو كنت تقدّمت في نهيٍ لرجمتك ) (1) .

ومن هنا ترى أنّه في جميع الأخبار ينسبون النهي إلى عمر ، يقولون : ( فلمّا كان عمر نهانا عنهما ) و ( نهى عنها عمر ) و ( قال رجل برأيه ما شاء ) ونحو ذلك ، ولو كان ثمّة نهي عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لما كان لنسبة النهي وما ترتّب عليه من الآثار الفاسدة إلى عمر وجه ، كما هو واضح . وقد جاء عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قوله : ( لولا أنّ عمر نهى عن المتعة ما زنى إلاّ شقي ) (2) . وعن ابن عباس : ( ما كانت المتعة إلاّ رحمة من الله تعالى رحم بها عباده ، ولولا نهي عمر عنها ما زنى إلا شقي ) (3) .
ومن هنا جعل تحريم المتعة من أوّليّات عمر بن الخطّاب (4) .
بل إنّ عمر نفسه يقول : ( كانتا على عهد رسول الله ، وأنا أنهى عنهما ) فلا يخبر عن نهيٍ لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، بل ينسب النهي إلى نفسه ويتوعّد بالعقاب . بل إنّه لم يكذب الرجل الشامي لمّا أجابه بما سمعت ، بل لما قال له : ( ثم معك
____________
(1) كنز العمّال 16 | 218 كتاب النكاح باب المتعة ، الرقم 45718 .
(2) المصنّف ـ لعبد الرزاق بن همام ـ 7 | 500 باب المتعة الرقم 14029 ، تفسير الطبري 5 | 19 ، الدرّ المنثور 2 | 251 ، تفسير الرازي 10 | 52 .
(3) تفسير القرطبي 5 | 130 . ومنهم مَن رواه بلفظ ( شفا ) أي قليل . أنظر : النهاية 2/437 وتاج العروس 19/578 وغيرهما من كتب اللغة .
(4) تاريخ الخلفاء ـ للسيوطي ـ 137 .

وفي خبر ؟؟خبر عن من ؟
لاحول ولاقوة الا بالله الروافض يحتجون علينا بكتب الروايات والاساطير

ساريحك يارافضي عمر رضي الله عنه كان له راي في متعة الحج وليست متعة النساء ليتك تختبر قدراتك العقلية قليلا اوتشتشر احد المعممين ليساعدك فيها حتى لاتضع نفسك موضع الاحراج

اما نحن فاحتججنا عليكم بتحريمها من المعصومين انفسهم ومن كتبكم وقالوا لايفعلنها الاالفاجرات وقالوا لاتدنس نفسك بها
فمن اين تاخذون دينكم من المعصومين عندكم كما تدعون ام من كتب الروايات ؟؟وهل تلك الروايات اصدق من روابات ال البيت بتحريمها ومن كتبكم


الان فهمت لماذا تكرهون الفاروق عمر رضي الله عنه لانكم تعتقدون انه حرمكم من المتعة وحرمها ؟
الرسول وال البيت هم من حرمها وعمر سار على نهجهم وهذا يدل اننا ناخذ من ال البيت اكثر منكم يامن تدعون محبتهم

نكرر
عن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعه.
فقال: مأأنت وذاك قد أغناك الله عنها .(الفروع من الكافي 2/43 وسائل 14/499)
فالأمام المعصوم ! زجر السائل عن المتعة خاصة وأن متزوج زواجاً دائماً فالمتعة في هذه الحالة لاتجوز والشيعه تزعم أن جعفر الصادق رضي الله عنه قال :
أني لأكره للرجل المسلم أن يخرج من الدنيا وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقضها (بحار الأنوار 100/299 من لايحضره الفقيه 2/150 وسائل الشيعه 14/442)
فكيف يمكن أن نوفق بين الروايتين آمام ينهى عن ذلك وأمام يأمر بأتيانه ؟!
ثم أن الصادق الذي ينسبون له القول بحلية المتعة نجدة يوبخ أصحابة بأرتكابهم هذه الفاحشه فيقول:
أما يستحى أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي أخوانة وأصحابة.(الفروع من الكافي 2/44 وسائل الشيعه 14/450)
وقد عد النساء اللواتي يفعلن ذلك فواجر : عن هشام بن الحكم عن أبي عبدالله رضي الله عنه قال:
ماتفعلها عندنا الا الفواجر. (بحار الأنوار 100/318 السرائر 483)
وعدأقتراف المتعه أنها تدنس النفس عن عبدالله بن سنان قال سألت ابا عبدالله رضي الله عنه عن المتعة .فقال: لاتدنس نفسك بها.(بحار الأنوار 100/318 السرائر 66)
ولم يكتف الصادق رضي الله عنه بالزجر والتوبيخ لأصحابه في أتكابهم الفاحشه بل أنه صرح بتحريمها . عن عمار قال: قال أبو عبدالله ع لي ولسليمان بن خالد( قد حرمت عليكما المتعة)(الفروع من الكافي 2/48 وسائل الشيعه 14/450)
ولقد أقر الصادق بأن المتعة زنا : قيل لأبي عبدالله رضي الله عنه : لم جعل في الزنا أربعة شهود وفي القتل شاهدان؟
قال: إن الله أحل لكم المتعة وعلم أنها ستنكر عليكم وقلما يجتمع أربعة على على شهادة بأمر واحد.(من لايحضره الفقيه 2/150 وسائل الشيعه 14/419 علل الشرائع 173 المحاسن330)
فهذا أقرار صريح من الصادق ع بأن المتعة زنا ولولم يكن كذلك فلماذا لو أجتمع أربعة شهود وشهدوا بأن فلاناً تمتع يقام عليه الحد؟ ومادام ذلك حلالاً فلا ضير لو أجتمع ألف شاهد وشاهد على ذلك وهو حلال.
وتذكر الشيعه أن أبا جعفر أعرض عن السائل الذي ناقشة في المتعة حينما ذكر نساءة وبنات عمه :
عن زرارة قال: جاء عبدالله بن عمير الليثي إلى إبي جعفر ع فقال: ماتقول في متعة النساء ؟
فقال : أحلها الله في كتابة وعلة سنة نبية فهي حلال إلى يوم القيامة.
فقال: ياأبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها فقال : وأن كان فعل فقال: أني أعيذك بالله من ذلك تحل شيئاَ حرمه عمر .
فقال : فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلم ألاعنك أن الحق ماقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الباطل ماقال صاحبك.
قال: فاقبل عبدالله بن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ؟
قال فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكرنساءة وبنات عمه.(الفروع من الكافي 2/42 التهذيب 2/186 وسائل الشيعه 14/437)
وعن محمد بن الحسن بن شمون قال: كتب أبو الحسن رضي الله عنه إلى بعض مواليه : لاتلحوا علي بالمتعة أنما عليكم إقامة السنة فلا تشتغلوا بها عن فرشكم وحرائركم فيكفرن ويتبرين ويدعين على الآمر بذلك ويلعننا.
فالروايات السابقه وهي من روايات الشيعه تبين لنا بوضوح أن أهل البيت رضي الله عنهم لايرتضون هذا النكاح الفاسد وأنهم ينهون عنه ويجوزونه.

[شيعي حتة النخاع]

انت ياحفيدالفارق تولي معاوية والذينة مهدو لهو اليك هذ
مُعاويَة بن أبي سفيان :
وما أدرانا ما معاوية ! إنَّه على سِرِّ أبيه في كلِّ شيء ، بلْ زاد عليه في كلِّ شيء .. مِن الكفر والنفاق والضلال والإضلال ، فهو وصيَّة أبي سفيان أنَّ يواصل دربه في القضاء على الإسلام الأصيل ، بطمس معالمه ، وتشويه حقائقه ، وتحريف شريعته وعقائده .. والقضاء على المسلمين الأحرار ، بالقتل والسجن والتشريد ، فضلاً عن الإساءة إلى سُمعتهم وكرامتهم .
والأفضل أنْ ندع التاريخ هو المُتحدِّث عن هذه الشخصيَّة ، البارزة في السلالة الأُمويَّة ، والأُسرة السفيانيَّة ، والعائلة الحاكمة في الشام بتمهيدٍ مِن عمر وعثمان .

النَّسَب : أسلفنا مَن هو أُميَّة ، ومَن هُمْ بنو أُميَّة .. وتعرَّفنا على الأبوين الشهرين لـ ( معاوية ) : أبي سفيان وهند . وإذا كان قد ثبت أنَّ الأُمَّ هند ، فإنَّ الأب يبقى مشكوكاً ، فالشعبيّ يرى أنَّ رجال التاريخ يذكرون لمُعاوية أربعة آباءٍ مِن قريش ، هُمْ : عمارة بن الوليد المخزوميّ ، ومسافر بن أبي عمر ، وأبو سفيان ، والعبّاس بن عبد المُطَّلب . والزمخشريّ يُضيف إلى شُهرة أبي سفيان أنَّه أبو معاوية أربعةَ رجال آخرين يعدُّهم في كتابه ( ربيع الأبرار ) ، هُمْ : مسافر بن عمر ، وعمارة بن الوليد ، والعبّاس ، ورجل أسود يُدْعى الصبّاح . بينما يرى إسماعيل بن عليّ الحنفيّ في كتاب ( مثالب بني أُميَّة ) أنَّ مسافر بن عمر جامعَ هندَ بنت عتبة سفاحاً ، فحملت منه ، وفي أثناء حملها تزوَّجها أبو سفيان ، فولدت له معاوية بعد ثلاثة أشهر فقط مِن تاريخ زواجهما .
فمعاوية ـ إذاً ـ منسوب إلى أبي سفيان ، وخلَّف ذلك عُقدةً في

نفسه ، فحاول أنْ يُسرِّيّ هذا التلوُّث إلى غيره ويُعطيه طابعاً شرعيَّاً ، فاستلحق زياد بن أبيه ، الذي كان قد وُلِد على فراش عبيد مولى ثقيف .. وجعله أخاً له لادِّعاء أبي سفيان أنَّه هو الذي قذفه في رحِم أُمِّه سُميَّة ( وهي الأُخرى مِن ذوات الأعلام والرايات ) ( ١ ) .
وصحَّ عند الأُمَّة قول نبيِّها ( صلَّى الله عليه وآله ) : ( مَن ادَّعى أباً في الإسلام غير أبيه ـ وهو يعلم أنَّه غير أبيه ـ فالجنَّة عليه حرام ) ( ٢ ) .
وقوله ( صلَّى الله عليه وآله ) : ( مَن ادَّعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه ، فعليه لعنة الله المُتتابعة إلى يوم القيامة ) ( 3 ) .

حقده على النبيّ ( صلَّى الله عليه وآله ) :
أكثر مواقفه كانت تحكي بغضَه للدين الجديد ، وكراهيَّته للرسول الأعظم ( صلَّى الله عليه وآله ) ، ولكنْ نكتفي بموقفين له :
الأوَّل : ذكَره الإمام الحسن ( عليه السلام ) في احتجاجه الكبير معه في محضر جلاوزة معاوية ، قال في أوَّله ـ رادَّاً عليهم ، ومُناشداً لهم بالحقائق الدامغة ـ :
ــــــــــــــــــ
١ ـ تاريخ ابن عساكر 5 : 410 . والاستيعاب 1 : 195 . والعِقد الفريد 3 : 3 . وتاريخ اليعقوبيّ 2 : 194 . ومروج الذهب ، للمسعوديّ 2 : 56.. وقد بحث العلاَّمة الأمينيّ هذا الموضوع بتفصيل في سِفْره المُبارك ( الغدير ) 10 : 216ـ 227 .
٢ ـ رواه البخاريّ ومسلم وأبو داود وابن ماجة ، كما في سُنَن البيهقيّ 7 : 403 .
3 ـ الترغيب والترهيب ، للمُنذريّ 3 : 22 ، عن أبي داود .

[حفيدة الفاروق عمر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شيعي حتة النخاع

انت ياحفيدالفارق تولي معاوية والذينة مهدو لهو اليك هذ

مُعاويَة بن أبي سفيان :
وما أدرانا ما معاوية ! إنَّه على سِرِّ أبيه في كلِّ شيء ، بلْ زاد عليه في كلِّ شيء .. مِن الكفر والنفاق والضلال والإضلال ، فهو وصيَّة أبي سفيان أنَّ يواصل دربه في القضاء على الإسلام الأصيل ، بطمس معالمه ، وتشويه حقائقه ، وتحريف شريعته وعقائده .. والقضاء على المسلمين الأحرار ، بالقتل والسجن والتشريد ، فضلاً عن الإساءة إلى سُمعتهم وكرامتهم .
والأفضل أنْ ندع التاريخ هو المُتحدِّث عن هذه الشخصيَّة ، البارزة في السلالة الأُمويَّة ، والأُسرة السفيانيَّة ، والعائلة الحاكمة في الشام بتمهيدٍ مِن عمر وعثمان .

النَّسَب : أسلفنا مَن هو أُميَّة ، ومَن هُمْ بنو أُميَّة .. وتعرَّفنا على الأبوين الشهرين لـ ( معاوية ) : أبي سفيان وهند . وإذا كان قد ثبت أنَّ الأُمَّ هند ، فإنَّ الأب يبقى مشكوكاً ، فالشعبيّ يرى أنَّ رجال التاريخ يذكرون لمُعاوية أربعة آباءٍ مِن قريش ، هُمْ : عمارة بن الوليد المخزوميّ ، ومسافر بن أبي عمر ، وأبو سفيان ، والعبّاس بن عبد المُطَّلب . والزمخشريّ يُضيف إلى شُهرة أبي سفيان أنَّه أبو معاوية أربعةَ رجال آخرين يعدُّهم في كتابه ( ربيع الأبرار ) ، هُمْ : مسافر بن عمر ، وعمارة بن الوليد ، والعبّاس ، ورجل أسود يُدْعى الصبّاح . بينما يرى إسماعيل بن عليّ الحنفيّ في كتاب ( مثالب بني أُميَّة ) أنَّ مسافر بن عمر جامعَ هندَ بنت عتبة سفاحاً ، فحملت منه ، وفي أثناء حملها تزوَّجها أبو سفيان ، فولدت له معاوية بعد ثلاثة أشهر فقط مِن تاريخ زواجهما .
فمعاوية ـ إذاً ـ منسوب إلى أبي سفيان ، وخلَّف ذلك عُقدةً في

نفسه ، فحاول أنْ يُسرِّيّ هذا التلوُّث إلى غيره ويُعطيه طابعاً شرعيَّاً ، فاستلحق زياد بن أبيه ، الذي كان قد وُلِد على فراش عبيد مولى ثقيف .. وجعله أخاً له لادِّعاء أبي سفيان أنَّه هو الذي قذفه في رحِم أُمِّه سُميَّة ( وهي الأُخرى مِن ذوات الأعلام والرايات ) ( ١ ) .
وصحَّ عند الأُمَّة قول نبيِّها ( صلَّى الله عليه وآله ) : ( مَن ادَّعى أباً في الإسلام غير أبيه ـ وهو يعلم أنَّه غير أبيه ـ فالجنَّة عليه حرام ) ( ٢ ) .
وقوله ( صلَّى الله عليه وآله ) : ( مَن ادَّعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه ، فعليه لعنة الله المُتتابعة إلى يوم القيامة ) ( 3 ) .

حقده على النبيّ ( صلَّى الله عليه وآله ) :
أكثر مواقفه كانت تحكي بغضَه للدين الجديد ، وكراهيَّته للرسول الأعظم ( صلَّى الله عليه وآله ) ، ولكنْ نكتفي بموقفين له :
الأوَّل : ذكَره الإمام الحسن ( عليه السلام ) في احتجاجه الكبير معه في محضر جلاوزة معاوية ، قال في أوَّله ـ رادَّاً عليهم ، ومُناشداً لهم بالحقائق الدامغة ـ :
ــــــــــــــــــ
١ ـ تاريخ ابن عساكر 5 : 410 . والاستيعاب 1 : 195 . والعِقد الفريد 3 : 3 . وتاريخ اليعقوبيّ 2 : 194 . ومروج الذهب ، للمسعوديّ 2 : 56.. وقد بحث العلاَّمة الأمينيّ هذا الموضوع بتفصيل في سِفْره المُبارك ( الغدير ) 10 : 216ـ 227 .
٢ ـ رواه البخاريّ ومسلم وأبو داود وابن ماجة ، كما في سُنَن البيهقيّ 7 : 403 .

3 ـ الترغيب والترهيب ، للمُنذريّ 3 : 22 ، عن أبي داود .

ساختصر الرد عليك يامياخفيد ابن سبا بكلمتين
اولهما وكيف لااتولى من بايعه الحسن والحسين المعصومين عندكم رضوان الله عليهم
والثانيةبما ورد في كتبكم
قال الحسن رضي الله عنه فيما رواه شيخهم أبو منصور الطبرسي :" أرى والله معاوية خيراً لي من هؤلاء ، يزعمون أنهم لي شيعة ؛ ابتغوا قتلي ، وانتهبوا ثقلي ، وأخذوا مالي ، والله لئن أخذ مني معاوية عهداً أحقن به دمي وأؤمن به في أهلي خير من أن يقتلوني ، فيضيع أهل بيتي وأهلي ، ولو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعونني اليه سلماً ".

[شيعي حتة النخاع]

إِلاَّ مِنْ ضَرِيعٍ * لاَ يُسْمِنُ وَلاَ يُغْنِي مِنْ جُوعٍ ) )( 1 ) .
بنو أُميَّة في حديث المُصطفى ( صلَّى الله عليه وآله ) :
* أخرج علاَّمة الشافعيَّة ابن حجر الهيثميّ ، عن عمرو بن الحمق الخزاعيّ أنَّه قال : إنَّ رسول الله ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) قال لي ذات يوم : ( يا عمرو ، هل لك أنْ أُريك آية النار ، تأكل الطعام وتشرب الشرابَ ، وتمشي في الأسواق ؟ ) ، قلت : بلى ـ بأبي أنت وأُمِّي ! ـ قال : ( هذا وقومُه آية النار ـ وأشار إلى مُعاوية ـ ) ( 2 ) .

* وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) : ( إنَّ لكلِّ دين آفة ، وآفة هذا الدين بَنو أُميَّة ) ( 3 ) .

* وقال ( صلَّى الله عليه وآله ) : ( لا تقوم الساعة حتَّى يخرج ثلاثون كذَّاباً ... ( إلى أنْ قال : ) وشَرُّ قبائل العرب : بَنو أُميَّة ، وبنو حنيفة ، والثقيف ) ( 4 ) .

* وروى الحاكم النيسابوريّ بسنده ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) : ( إنَّ أهل بيتي سيَلْقَون مِن بعدي مِن أُمَّتي قَتلاً
ـــــــــــــــــ
1 ـ سفينة البحار ، باب عتب ، والآيات في سورة الغاشية: 3ـ7 .
2 ـ مجمع الزوائد 9: 405 .
3 ـ كنز العمَّال 7: 142 .
4 ـ كنز العمَّال : ص171 ، وأخرجه ابن أبي شيبة وابن عديّ عن الزهريّ . وذكره الذهبيُّ أيضاً في ميزان الاعتدال 2: 181 ، وصحَّحه ورواه عن ابن الزبير .

[شيعي حتة النخاع]

[quote=حفيدة الفاروق عمر;6178]ساختصر الرد عليك يامياخفيد ابن سبا بكلمتين
ياحفيدبني امية صحح لغتك العربية ياجهل الكتبة وانت مسرف في هذالمنتدى

[شيعي حتة النخاع]

وينك ياحفيد الفاروق هههههههههههههههه

[شيعي حتة النخاع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيدة الفاروق عمر

ساختصر الرد عليك يامياخفيد ابن سبا بكلمتين
اولهما وكيف لااتولى من بايعه الحسن والحسين المعصومين عندكم رضوان الله عليهم
والثانيةبما ورد في كتبكم
قال الحسن رضي الله عنه فيما رواه شيخهم أبو منصور الطبرسي :" أرى والله معاوية خيراً لي من هؤلاء ، يزعمون أنهم لي شيعة ؛ ابتغوا قتلي ، وانتهبوا ثقلي ، وأخذوا مالي ، والله لئن أخذ مني معاوية عهداً أحقن به دمي وأؤمن به في أهلي خير من أن يقتلوني ، فيضيع أهل بيتي وأهلي ، ولو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعونني اليه سلماً ".

اين المصادر وروات هذ الحديث

[حفيدة الفاروق عمر]

[quote=شيعي حتة النخاع;6181]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيدة الفاروق عمر

ساختصر الرد عليك يامياخفيد ابن سبا بكلمتين
ياحفيدبني امية صحح لغتك العربية ياجهل الكتبة وانت مسرف في هذالمنتدى

ساصححها بعد ان تثبت لي ان السيستاني الفارسي يقرا القران بلعربية