مهم ارجو الدخول؟

[محب علي بن ابي طالب]

هات عشر ايات من القران واضحة واضحة واضحة جاءت (منهم) بتلك الايات تفيد البيان واكرررررررر واضحة غير قابلة للنقاش؟

يا مسيكين .
تريد عشر آيات.
الا يفي بالغرض تسع آيات؟
منهم كلمة مركبة من كلمتان هما من و هم .
هم كلنا يعرف أنها ضمير غائب للجمع أما من فهي حرف لها معاني كثيرة وانت المطالب أن تثبت أن من لا معنى لها الا التبعيض.
ليس غريب منك هذا الفهم حيث قلتم في تفسير قول الله عن نساء النبي ( ونساءه أمهاتكم ) المقصود هنا تحريم الزواج بالرغم من وجود آية تنص على حرمة زواج نساء النبي.
يعني تفسيركم غبي .

[ابن السني]

عقيل الشيعي
أولا ليس من حقك مناقشة الإشراف

3- الالتزام بطرح الحجج والبراهين بعلمية وموضوعية في الحوارات والابتعاد عن المهاترات الجانبية.

6-الابتعاد عن الشخصنة في الحوار وعدم الانجرار وراء مهاترات جانبية لا تخدم الموضوع وتساهم في ضياعه.

10- لإدارة المنتدى الحق في إنهاء عضوية كل اسم تقتصر مشاركاته على المهاترات أو الإساءة للأعضاء.

ولم نر منك غير المهاترات
بل تحولت مهاتراتك مع الإشراف

وعليه تقرر إرسالك أسبوعا في سفرة تأملي لعلك تستعيد رشدك أو تبقى حيث ذهبت بدون عودة
الخير لك

[عقيل الشيعي]

لالالا حرج اسبوع من التشتيت والتعتيم لكن اين المفر؟؟؟
نرجع والكلام ادناه موجه الى ابو جهاد الانصاري؟
ابو جهاد عندي سؤال واحد فقط وهو؟
قتل عبدالرحمن بن عديس البلويّ عثمان بن عفان،
طيب هل عبدالرحمن بن عديس البلويّ من الصحابة الذين شهدوا بيعة الرضوان؟؟؟
نعم
لا
انتظر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

لالالا حرج اسبوع من التشتيت والتعتيم لكن اين المفر؟؟؟
نرجع والكلام ادناه موجه الى ابو جهاد الانصاري؟
ابو جهاد عندي سؤال واحد فقط وهو؟
قتل عبدالرحمن بن عديس البلويّ عثمان بن عفان،
طيب هل عبدالرحمن بن عديس البلويّ من الصحابة الذين شهدوا بيعة الرضوان؟؟؟
نعم
لا
انتظر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الجاهل الرافضي

القول بأن عبد الرحمن بن عديس البلوي ممن الصحابة الذين بايعوا تحت الشجرة فهذه بلها واشرب ماءها فهي من رواية ابن لهيعة الذي اختلط بل بل كان غال في التشيع وقد تكلم فيه الأئمة ونسبوه إلى الضعف» (ميزان الاعتدال2/103 تهذيب التهيب2/43 الكامل في ضعفاء الرجال2/450 الكشف الحثيث1/160).
وبالتالي فلا دليل على أنه بايع بيعة الرضوان
وجاء في الاستيعاب أن البلوي كان الامير على الجيش الذي قدم من مصر ولم يقل أحد أنه من الذين قتلوا عثمان فلا تهرج إذا كنت جاهلا (وانظر الاستيعاب 1445 والجرح والتعديل5/248 تاريخ الاسلام3/319 الاعلام 3:316 تبصير المنتبه3/10029 بقي بن مخلد916 المعرفة والتاريخ3/358).
على فكرة: مللنا الكذابين والسفهاء

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

ابو جهاد الانصاري ؟
يا للفضيحة الا تستطيع ان تحاور مع وجود ادلة هل حوارك كلام انشائي لا يا ابو جهاد الكلام الانشائي يدل على ضعف الحجة وكلامي واضح وللتذكير فقط ؟
منهم تفيد البيان يعني الذين مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم المذكورين بالاية الشريفة هم رحماء بينهم صح ام خطأ واي واحد منهم يعمل عمل يدل على عدم الرحمة بينهم فهذا يدل على ؟
1- منهم لا تفيد البيان لان هنالك من شذ عن القاعدة.
2- هنالك من المسلمين من شهد بيعة الرضوان ونزلت الاية بحقهم ولكنه بعد نزول الاية عمل عمل يدل على عدم الرحمة بينهم .
وهذا تناقض لان اذا شذ واحد فقط سيكسر قاعدة منهم البيانية ؟
اما يا ابو جهاد الانصاري فكل كلامك انشائي وضعيف بدون حجة .
اما تضيف رابط وتريد ان نقرأ الرابط لا يا ابو جهاد هذا غير مقبول اذا كنت تمتلك حجة اطرحها ولا تتردد ولا تجعل كلامك مبهم بروابط وغيرها خلي كلامك مباشر ولا تتردد لان هنالك من يتابع لذلك ارجوا منك ان توضح للمتابعين وليس لي فقط هل فهمت واكررررررررررررر يا ابو جهاد اي واحد من الذين بايعوا بيعة الرضوان يشذ عن اي صفة ومثلا صفة الرحمة فهذا سيحطم قاعدة منهم (يعني قاعدة شمول الاية لكل الصحابة الذين مع رسول الله ) وطبعا هذا واضح ؟
اما يا ابو جهاد فانا ذكرت ايات قرانية وهي تسع ايات وجاءت منهم تفيد التبعيض وهي واضحة لذلك لماذا لم تتطرق الى ذكر اية واحدة فقط وتاتي بكلمة منهم تفيد البيان ؟؟؟
والسبب واضح لاني قرأت كل تفاسيركم ولم اجد اي واحد يتطرق الى سرد اية قرانية يستدل بها عن كلامه ما عدا الاية
بسم الله الرحمن الرحيم
واجتنبوا الرجس من الاوثان
وهذا خارج القاعدة لان قاعدة منهم تاتي متكونه من
حرف من + ضمير الاشارة هم
وطبعا انا اتحداك ان استطعت ان تاتي ولو باية واحدة فقط لانها لو كانت موجودة لاستشهد بها مفسيركم يا للفضيحة ؟؟؟؟؟
الان يا ابو جهاد الانصاري دعك من الكلام الانشائي وهات الدليل الذي يسكتني هيا الان الكل يتابع وينتظر منك ولا تراوغ اكثر اوكيييييييييي؟
تحياتي لك يا ابو جهاد
اخوك عقيل الشيعي الاثني عشري
انتظر الدليل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يا جماعة فيه أحد فهم شئ من هذا الكلام؟؟؟؟؟؟

[أبو جهاد الأنصاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عقيل الشيعي

لالالا حرج اسبوع من التشتيت والتعتيم لكن اين المفر؟؟؟
نرجع والكلام ادناه موجه الى ابو جهاد الانصاري؟
ابو جهاد عندي سؤال واحد فقط وهو؟
قتل عبدالرحمن بن عديس البلويّ عثمان بن عفان،
طيب هل عبدالرحمن بن عديس البلويّ من الصحابة الذين شهدوا بيعة الرضوان؟؟؟
نعم
لا
انتظر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ألق هذا الكلام فى النفايات ، أنا أحدث عن آية قرآنية ، فلا تحيلنى على تاريخ أو سيرة أو مواقف أو تراجم مخلوط فيها الحق بالكذب ، ولا أسلم لك بشئ منها البتة ، ولكنها ليست محل حوارى ، ولا موضوع مناظرتى.
أنا القاسم المشترك الذى بينى وبينك هو القرآن وهو الحكم والفيصل الوحيد بينى وبينك ، فلا تخترع أوهام وتلزمنى بها ، فأوهام هقلك ليست بحجة عليّ ولا على دينى ولا على مذهبى.
ومن بديهيات الحوار يا عزيزى أن يحتكم طرفا الحوار إلى لاقاسم المشترك بينهما ، وأنا لا أحيد عن هذا المبدأ ابداً وملتزم به ، ولا أشتت وأجيد تركيز الموضوعات بحول الله وقوته ، أما الذى يشتت ويتهرب فهو الذى يتهرب من السؤال بسؤال مقابل ، ويحيد عن القاسم المشترك إلى أمور يتوهم أنها ثوابت ومسلمات عند الآخرين ، وما هى إلا أضغاث أحلام، وما نحن بأضغاث الأحلام بملزمين!!!!
أنا أحاورك بالقرآن فحاورنى بالقرآن.
أنا أحتكم إلى القرآن ويجب عليك أن تحتكم إلى القرآن : أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ !!!!

[أبو جهاد الأنصاري]

أعيد بناء الحوار من جديد منعص لمراوغات عقيل :
الله تعالى يقول : محمد رسول الله والذين معه
س1: أليست العبارة هذه من القرآن؟
س2: هل يجوز إبدال أو تغيير أو تحريف أو تقديم أو تأخير أى حرف أو كلمة منها؟
س3: هل تؤمن أن الله هو الحكيم؟
س4: هل تؤمن أن لله حكمة فى إيراد لفظ وترك الآخر أم لا؟
س5: هل يجوز أن نقول : محمد رسول الله والمسلمون؟
س5: هل لعبارة الذين معه أفضلية على كلمة ( المسلمون ) أم لا؟
س6: هل تؤمن أن عبارة الذين معه عبارة حكيمة ومخكمة أم تؤمن أنها قد جاءت فى هذا الموضع عبثاً؟
س7: إذا آمنت بالصدق فى كل ما سبق فأخبرنى عن الحكمة الإلهية ، والعظة الربانية فى إيراد عبارة الذين معه وليس كلمى ( المسلمون ) فى هذا الموضع رغم استخدام كلمة ( المسلمون ) فى مواضع أخرى من القرآن الكريم؟
س8: هل تعلم أن هناك فارق بين الاثنتين أم لا؟
إن كنت لا ترى فارقاً فهذا إلزام لك بجواز الإبدال ، كما أنه ينم عن عد علم ، ولا أريد أن اقول جهل.
س9: إن كنت لا تعلم فارقا بين الاثنتين فانا - بحول الله وقوته أعلمه - فهل تريدنى أن أحبرك به أم لا؟؟؟؟؟؟
====
ملحوظة يا خفيف الدم ، الرابط الذى أرسلته لك هو رابط لمشاركة فى نفس الموضوع أنتتهربت من إجابتها سابقاً.

[زينب من المغرب]

أسجل متابعتي
آملة أن أرى الأجوبة على المشاركة 107

[عاشقة الحبيب]

[align=center]
حسبي الله ونعم الوكيل


مارئيك ياعقيل بهذا التشابه....



تشابه الشيعة واليهود في قدحهم في الأنبياء والصحابة




ونبدأ باليهود , أسياد الشيعة , حيث إن الطعن على أنبياء الله وانتقاصهم سمة بارزة من سمات اليهود , ومن قرأ كتب اليهود وجدها تعج بكثير من المطاعن على أنبياء الله ,

والقدح فيهم ورميهم بأبشع الجرائم مما هم منه براء .


ومن التهم الباطلة التي يلصقها اليهود بنبي الله لوط عليه السلام تلك التهمة الجائرة التي زعموا فيها أن لوطاً عليه السلام زنى بابنتيه - عياذاً بالله تعالى-

كما جاء ذلك مفصلاً في الإصحاح التاسع عشر من سفر التكوين عندهم ,


أما رسول الله هارون عليه السلام فقد افتروا عليه أعظم فرية حيث زعموا أنه صنع لبني إسرائيل عجل من الذهب ليعبدوه عندما تأخر عليهم موسى عليه السلام في الجبل ,


وأما داوود عليه السلام فيرمونه بالزنا بامرأة أحد ضباط جيشه ثم تدبيره بعد ذلك مقتل زوج هذه المرأة بعد علمه أن هذه المرأة قد حملت منه -عياذاً بالله تعالى- .


وأما عيسى و أمه عليهما السلام فلم يترك اليهود جريمة إلا ألصقوها بهما,

ومن هذه الجرائم والافتراءات رمي اليهود لمريم بالزنا حيث أنهم يعتقدون أنه قد جاءت به عن طريق الخطيئة أي الزنا -عياذاً بالله تعالى- ,


بل قد تجرأ اليهود على جميع الأنبياء فرموهم بالنجاسة كما جاء في سفر أرميا الإصحاح الثالث والعشرين ما نصه : " لأن الأنبياء والكهنة تنجسوا جميعاً بل في بيتي وجدت شرهم يقول الرب ".



أما قدح الشيعة في الصحابة رضوان الله عليهم ,


فإن الشيعة يعادون ويبغضون الصحابة وأمهات المؤمنين رضوان الله عليهم أشد البغض ,


ويعتقدون أنهم كفار مرتدون, بل يتقربون إلى الله بسبهم ولعنهم ويعدون ذلك من أعظم القربات, ويوضح هذا المعتقد شيخهم ومحدثهم محمد باقر المجلسي الذي يقول في كتاب (حق اليقين) صفحة (519) ما نصه: "


وعقيدتنا في التبرء أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة: أبي بكر, وعمر, وعثمان, ومعاوية, والنساء الأربع:


عائشة, وحفصة, وهند, و أم الحكم, ومن جميع أشياعهم وأتباعهم, وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض, وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بعد التبرء من أعدائهم " .



كما أن شيخهم القمي روى في تفسيره عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال: " ما بعث الله نبياً إلا وفي أمته شيطانان يؤذيانه ويضلان الناس بعده, فأما صاحبا نوح: فخنطيفوس و خَرام, وأما صاحبا إبراهيم: فمكفل و رزام, و أما صاحبا موسى:

فالسامري ومرعقيبا, وأما صاحبا عيسى: فبولس و موريتون, و أما صاحبا محمد: فحبتر و زريق " , و يعنون بحبتر: عمر رضي الله عنه , و زريق: أبا بكر الصديق رضي الله عنه ,

وهذه من الرموز التي يستعملونها في كتبهم للطعن في الشيخين .


أما إمامهم العياشي فيعبر عن حقده الأسود الدفين على هؤلاء الخلفاء برواية أخرى مصطنعة يرويها عن جعفر بن محمد أنه قال:


" يؤتى بجهنم لها سبعة أبواب,
بابها الأول للظالم, وهو زريق - يعني أبا بكر - وبابها الثاني لحبتر - يعني عمر -, والباب الثالث للثالث -يعني عثمان-, والرابع لمعاوية, والخامس لعبدالملك, والباب السادس لعسكر بن هوسر, والباب السابع لأبي سلامة, فهم أبواب لمن تبعهم "

انتهى من تفسير العياشي المجلد الثاني صفحة (432).



ويروي الصدوق " عن أبي الجارود قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام أخبرني بأول من يدخل النار, قال: إبليس و رجل عن يمينه و رجل عن يساره " انتهى من كتاب (ثواب الأعمال) صفحة (255).
ولا يخفى إخواني في الله أنهم يقصدون بالرجلين هنا أبا بكر و عمر رضي الله عنهما .


و تلك هي نماذج لما جاء في كتب الشيعة من الطعن و القدح في الصحابة و أمهات المؤمنين ,


وإلا فكتبهم تمتلئ بتلك الروايات المزيفة على ألسنة الأئمة في القدح في خيار هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم كما امتلأت قلوبهم بالبغض والحقد عليهم .


و الآن أحبابي في الله نحاول أن نلخص تشابه الشيعة واليهود في قدحهم في الأنبياء والصحابة في النقاط التالية:



أولاً: زعم اليهود أن عيسى عليه السلام وأتباعه كفرة مرتدون خارجون عن الدين ,


وزعمت الشيعة أيضاً أن الصحابة كفار مرتدون عن الإسلام و لم يدخلوا في الدين إلا نفاقاً ورياءاً .


ثانياً: رمى اليهود مريم عليها السلام بالفاحشة مع تبرئة الله تعالى لها ,



و رمى الشيعة عائشة رضي الله عنها بالفاحشة مع تبرئة الله تعالى لها .


ثالثاً: زعمت اليهود أن عيسى عليه السلام يعذب أشد العذاب في لجات الجحيم ,



و زعمت الشيعة أن الخلفاء الراشدين الثلاثة يعذبون في تابوت في نار جهنم يتعوذ أهل النار من حر ذلك التابوت .




رابعاً: يستعمل اليهود والشيعة الرموز لمن أرادوا الطعن فيه في كتبهم حتى لا ينفضح أمرهم أمام الناس ,

فيرمز اليهود لعيسى بعدة رموز منها:

جيشو وهو مقتبس من تركيب أحرف كلمات ثلاث هي " إيماش شيمو فيزكر " أي ليمحى اسمه وذكره ويرمزون إليه أيضاً بذلك الرجل, وبابن النجار, وابن الحطاب,

كما يرمزون لمريم رضي الله عنها بميري .


وكذلك ترمز الشيعة في كتبهم للخلفاء الراشدين وأمهات المؤمنين برموز تشبه رموز اليهود ,


فيرمزون لسيدنا لأبي بكر وعمر بالجبت و الطاغوت , أو بصنمي قريش , أو بزريق و حبتر , أو بفرعون وهامان , أو العجل و السامري ,


وجاءت هناك ألفاظ أخرى تقول: أعرابيان من هذه الأمة , أو الأول و الثاني, أو فلان و فلان و غيرها من الرموز .


كما يرمزون لعثمان بن عفان رضي الله عنه برمز نعثل أو الثالث , و يرمزون لمعاوية رضي الله عنه بالرابع , ولبني أمية بأبي سلامة ,


و يرمزون لسيدتنا لعائشة رضي الله عنها بأم الشرور, أو بصاحبة الجمل, أو بعسكر ابن هوسر .


والله اني مشفقة عليك وعلى جميع الشيعة كيف سيطقون سخط الله ورسوله عليهم

ماذا ستقول لرسول الله عند الحوض

ومن نصبكم لتقاموا بتحديد مصير البشر هذا كافر وهذا مؤمن؟؟فكيف بصفوة خلقه مصابيح الدجى


ولقد ذكرت لك ماذكرت من نصوصكم خاصة اني بكالوريوس تاريخ وقد درست بلكلية هذا التشابه

والله انه الحوار معكم عقيم لأنكم تعلمون عين اليقين زيغكم وضلالكم


[/align]

[عاشقة الحبيب]

عذرا لم ارد على سؤالك


وهذا ليس جوابي بل هو جواب رب العالمين من غير ان ننصب انفسنا مفسرين للكتاب على أهوائنا


{لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ}


فأزواجه الطاهرات المطهرات، وأصحابه البررة، حملة هذا الدين ومبلغين رسالته إلى الآفاق والنفس، وناشرين دين الله، ورافعين راية الله، ومعلنين كلمته، ومجاهدين في سبيله حق جهاده، ومقدمين مضحين كل غال وثمين في رضاه، راجين رحمته، خائفين عذابه، قوامين بالليل، صوامين بالنهار الذين ذكرهم الله عز وجل في كتابه

{تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ}

وقال تبارك وتعالى:

{ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}


وقال سبحانه،

ما أعظم شأنه، في شركاء غزوة تبوك:


{لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ}



وشهد بإيمانهم الحقيقي الثابت بقوله:

{وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ}


ثم يقرن ذكر الأصحاب مع نبيه وصفيه المصطفى صلوات الله وسلامه عليه بدون فاصل حيث يذكرهم جميعاً معاً في قوله عز من قائل:

{إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَاللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ}



وأيضاً في قوله: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ }

وأيضاً: {وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ }


وأيضاً: {لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ }


وقال: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ}

وأيضاً: {بَلْ ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ }


كما ذكر الله عز وجل خروج نبيه من مكة وهجرته منها مع ذكر خروج أصحابه وهجرتهم

حيث قال: {يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَن تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ }

كما ذكر صديقه ورفيقه في الغار: { إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ }


وهنا تزعمون ايها الشيعة انكم موالون لرسول الله ومع ذلك

تشتمون وتلعنون أصحابة وتقذفون زوجاته

اما اهل السنة

فيتقربون الى الله بحب محمدا حقا وال بيتة واصحابة

كما امرنا الحبيب نذكر فضائلهم نسمي أبنائنا بأسمائهم نقر بفضلهم

فسألتك بالله من منا يوالي سيدنا محمد نحن أم الروافض اللذين يؤذون النبي بعرضة

هل تقبل وانت شخص عادي ان تقذف بعرضك ..أتق الله

وعود إلى الحق

لاتكابر فهذة جنة أم نار فمصيرك لايقبل العناد

أستعذ بالله

لقد أختار الله لنبية خير الأصحاب وخير القرون وخير الزوجات؟؟

أختكم [align=center][/align]

حفية الحبيب

[عقيل الشيعي]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المشاركة الاصلية كتبت بواسطة ابو جهاد الانصاري >
ألق هذا الكلام فى النفايات ، أنا أحدث عن آية قرآنية ، فلا تحيلنى على تاريخ أوسيرة أو مواقف أو تراجم مخلوط فيها الحق بالكذب ...الى نهاية المشاركة .

هذا جيد تطعن بنقال التاريخ الذين تعتمدون عليهم في هيكلة مذهبكم عجيب الست حاصل على لقب
(أنصاري مختص بعلوم السنة النبوية )
طيب من اين اتيت بتلك العلوم يا ابو جهاد اليس من التاريخ
انتهى الرد على المشاركة 106

نأتي الان الى المشاركة 107 التي كتبها ابو جهاد الانصاري ونرى مضمونها ؟؟؟

أعيد بناء الحوار من جديد منعص لمراوغات عقيل :

أبو جهاد ميلان واضح ولكن سأميل معك لحين أراك إلى أين ستصل ؟؟؟

الله تعالى يقول : محمد رسول اللهوالذين معه

قطع الله لسان من كذب هذا أو بدله

س1: أليست العبارة هذه من القرآن؟

نعم من القران ولعن الله منكرها ومبدلها .

س2: هل يجوز إبدال أو تغيير أو تحريف أو تقديم أو تأخير أى حرف أو كلمة منها؟

لا يا أبو جهاد ومن يتجرأ على إبدال كلام الله لا يجوز ذلك.

س3: هل تؤمن أن الله هو الحكيم؟

نعم ولا يخالف سؤالك إلا القوم الضالين .

س4: هل تؤمن أن لله حكمة فى إيراد لفظ وترك الآخر أم لا؟

نعم لان الله استخدم بلاغة لم يستطيع أي مخلوق إن يتوصل لها لحد ألان . ارجوا إن تتوقف قليلا لسؤالك قبل إن تجتازه للتنبيه فقط لأنك ستحتاجه لاحقا.

س5: هل يجوز أن نقول : محمد رسول الله والمسلمون؟

لا يا أبو جهاد لا يجوز ذلك .

س5: هل لعبارةالذين معهأفضلية علىكلمة ( المسلمون ) أم لا؟

هذه المرة أخطئت خطئ واضح لم أتوقعه إن يصدر منك وهو كالتالي ؟؟؟
عبارة (الذين معه ) /
تشير إلى الأصحاب الذين معه يعني المرافقين له يعني الذين شهدوا معه الإحداث يعني الذين وقع عليهم الوصف زمانا ومكانا يا أبو جهاد وهنا تكون مبهمة لا تحتوي أي أفضلية إلا بعد متابعة الكلام الذي بعدها يعني هي مبهمة وغير واضحة ولا تحتوي فضل وإذا كنت منصف اقرأ عبارة ( الذين معه ) فقط وافهم المعنى يعني الى ماذا تشير هل الذين معه اخيار ام اشرار وللتقريب فقط اليك هذا المثال لكي تتم الحجة ؟
قول ( قتله الذين معه )
وقول ( نصره الذين معه )
وهنا جاءت ( الذين معه ) مبينة الى المصاحبة مكانا وزمانا يعني تفيد الرفقة .




اما عبارة ( المسلمون ) /
فهي أوضح للسامع فعندما نقول(المسلمون ) مباشرا يتبادر الى أذهاننا أنهم من خيرة الناس لان الاسم يعطى للذين اسلموا الى دين الله واليك المثال للتقريب لا الا
( لا تكن من الذين معه )
( لا تكن من المسلمين )
أبو جهاد اقرأ بإنصاف وتمعن لمن الأفضلية ؟؟؟
طبعا الأولى مبهمة وغير واضحة ومباشرا ستسأل ومن هم الذين معه ؟
اما الثانية فهي واضحة ومباشرا ستقول لماذا لا يكون من المسلمين أليسوا هم الأصح .؟
اذن يا ابو جهاد لا نستطيع إن نعطي الأفضلية لعبارة(الذين معه)الا بعد استكمال الكلام الذي يعرف من هم هؤلاء الذين معه وماهر وصفهم وماهر جزائهم واعتقد إني أوضحت لذلك أنصف وبعدها اجب .

س6: هل تؤمن أن عبارةالذين معهعبارة حكيمةومخكمة أم تؤمن أنها قد جاءت فى هذا الموضع عبثاً؟

لا انا مؤمن ان الله لا ياتي بحرف خطا او عبثا حاشا لله ان اكون من الملحدين ولكن هكذا عبارة ( الذين معه ) هي واضحة وضوح الشمس في عز النهار حيث العبارة تشير الى الرفقة والمصاحبة ولم تحدد صنف من الأصناف وإنما جاءت تبين ان الموصفون هم الذين معه يعني إتباعه يعني الذين يصاحبونه في مسيرته يعني هم الذين التحقوا إلى رحله ولا أضنك تشكك في هذا وعبارة الذين معه إلى ماذا تشير هل الى الرفقة ام الى العصمة أين الأفضلية يا ابو جهاد فهذه عبارة مبهمة وتعتمد على كلام يكملها ؟
ابو جهاد ( الذين معه ) اين الحكمة في العبارة اعطيني رأيك بها ولا تعتمد على الكلام الذي يكملها كن منصف وطبعا مستحيل إن تفهم معناها بدون الاعتماد على مكملها من الكلام

س7: إذا آمنت بالصدق فى كل ما سبق فأخبرنى عن الحكمة الإلهية ، والعظة الربانية فىإيراد عبارةالذين معهوليس كلمى ( المسلمون ) فى هذا الموضع رغم استخدام كلمة ( المسلمون ) فى مواضع أخرى من القرآنالكريم؟

أبو جهاد إنا مؤمن بكل حرف بالقران وهنا أنت أوقعت نفسك في مشابكات لا اعلم هل هي متعمدة ام جهلا ؟ حيث انت تارة تقول العظمة الربانية وتارة تحاول حصر الاية وتفهمها اعتمادا على عبارة واحدة وتهمل التكملة التي توضح المقدمة هل هذا فهمك للعظمة يا ابو جهاد هل الله انزل القران ووضع
الاية هل هذا هو فهمك للعظمة الربانية لذلك لا تحكم على ايات وجعلنا نفهم اعتمادا على كلمات محددة ونهمل تكملة الاية اعتمادا على عبارة ( الذين معه ) بل اعتمد وافهم الاية الشريفة كاملة وكما انزلها الله ولا تحاول ان تكابر في كلام الله يا ابو جهاد فهو اكبر مني ومنك ونحن ليس اهلا للتلاعب به ؟

س8: هل تعلم أن هناك فارق بين الاثنتين أم لا؟

نعم هنالك فارق اذا استخدمنا العبارتين كلا على حدا اما اذا جاءت ضمن اية قرانية فيجب علينا ان نربطها مع تكملة الاية ونفهم من هم المقصودين يا ابو جهاد واضن ان هذا هو الفرق بيننا يا اخي فنحن الشيعة نستخدم العقل قبل الحكم اما انتم وكما واضح امامي تستخدمون الحكم وتهملون العقل وهذا خطئ فاحش ؟

إن كنت لا ترى فارقاً فهذا إلزام لك بجواز الإبدال ، كما أنه ينم عن عد علم ، ولاأريد أن اقول جهل.

لا يا ابو جهاد الفرق واضح ولكن الاية تحتوي على تكملة ولا يحق لك او لي ان نفهم الاية بدون التكملة واذا هملنا التكملة عندها نكون قد تلاعبنا بكلام الله وهملنا العظمة الربانية التي ذكرتها في كلامك لان القران لا يحتوي على زيادة بل يحتاج الى ربط كلماته وحروفه ونستحدم عقولنا وبعدها نستطيع ان نفهم وهذا ليس جهل بل هو العقل بعينه لان الله اكرمنا وفضلنا على كافة مخلوقاته بعقولنا وليس بقوتنا او اشكالنا فلولا العقل لكنا لا نفرق عن الحيوانات بشيئ يعني مجرد هيكل يمشي ويأكل وينام بدون تفكير .

س9: إن كنت لا تعلم فارقا بين الاثنتين فانا - بحول الله وقوته أعلمه - فهل تريدنىأن أحبرك به أم لا؟؟؟؟؟؟

انا اعلم الفرق ان جاءت ضمن أية قرآنية واعتمد على الآية كاملة بدون حذف أي حرف ولا افهم العبارة وحدها لانها مبهمة بدون معرفاتها واذا كنت تفهم العبارة على حدا فاخبرني وانا اسمع منك باحترام ولا حرج وانت بدورك تقبل الجواب لاننا بنقاش ونحتاج ان نعرف فهم بعضنا البعض .

ملحوظة يا خفيف الدم ، الرابط الذى أرسلته لك هو رابط لمشاركة فى نفس الموضوعأنتتهربت من إجابتها سابقاً.

لا يا ابو جهاد لا داعي لهربي من سؤالك لانه لا يحتوي من المنطقية شيئ بل هو فهم انت مقتنع به وانت تعلم ان الناس مختلفين في الفهم فمنهم من ينظر الى الامور نظرة واحدة ومنهم من ينظر اليها بأكثر من نظرة حتى يفهم النظرة الاصح وانا قلت لك لا ترسل روابط لاني اريد ان تتكلم مباشرا بدون اشارة او غمز وهذا هو قصدي يا ابو جهاد .
وهذه لك يا ابو جهاد قد تستفاد منها مستقبلا
كل البشر لهم نفس التركيب من الدم ومصطلح خفة الدم خاطئ لان الانسان الخفيف لا يعرف من دمه لا بل يعرف من اخلاقه وطيبة روحه وليس للدم أي علاقة بشخصية الانسان .
انتهى وانتظر الجواب .

[عقيل الشيعي]

اولا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وحياكي الله ايتها الاخت الفاضلة ( عاشقة الحبيب )

حسبي الله ونعم الوكيل
مارئيك ياعقيل بهذاالتشابه....
تشابه الشيعة واليهود في قدحهم في الأنبياء والصحابة

مشاركة جيدة ولكنها خارج الموضوع فنحن هنا ليس للمقارنة بين اليهود والشيعة لا نحن في موضوع اخر لذلك تهمل هذه المشاركة .

ونبدأ باليهود , أسياد الشيعة

نحن اسيادنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وبعده اهل بيته لا غير لا تخلطي الامور .

والله اني مشفقة عليك وعلى جميع الشيعة كيف سيطقون سخط الله ورسوله عليهم

لا يا اختي لا تشفقي علي ولا على الشيعة لان علم الله فوق علمنا ولا نعرف من هو يستحق الشفقة وقد تكونون انتم مثلا او نحن لذلك فكري بنفسك اولا وبعدها فكري بغيرك ؟

ولقد ذكرت لكماذكرت من نصوصكم خاصة اني بكالوريوس تاريخ وقد درست بلكلية هذاالتشابه

ما شاء الله وانا افتخر لو شاركت تينا هذا الحوار فقد نستفاد منك في نقل التاريخ فنحن بحاجة للحوار مع الطبقة المثقفة دراسيا .

والله انه الحوار معكم عقيم لأنكم تعلمون عين اليقين زيغكموضلالكم

لا تحكمي بدون حجة باب النقاش مفتوح امامك في هذا الموضوع وتستطعين ان تسكتيني لانكي حاصلة على شهادة بكالوريوس في التاريخ وحسب علمي ان طلاب البكالوريوس ولو انهم يفتقرون الى الخبرة ولكنهم يحملون خزين متراكم من المعلومات يستطعيون استغلاها في الاوقات الحرجة لذلك انا ادعوكي ان تشاركيننا هذا الحوار برفقة الاخ ابو جهاد الانصاري
اما الزيغ والضلال فالله اعلم بعبيده منك ومني
انتهى الرد على المشاركة 109

المشاركة 110 كتبت بواسطة الاخت عاشقة الحبيب

عذرا لم ارد على سؤالك

وهذا ليس جوابي بل هوجواب رب العالمين من غير ان ننصب انفسنا مفسرين للكتاب على أهوائنا

{لايَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْحَكِيمٍ حَمِيدٍ}


فأزواجه الطاهرات المطهرات، وأصحابه البررة، حملة هذاالدين ومبلغين رسالته إلى الآفاق والنفس، وناشرين دين الله، ورافعين راية الله،ومعلنين كلمته، ومجاهدين في سبيله حق جهاده، ومقدمين مضحين كل غال وثمين في رضاه،راجين رحمته، خائفين عذابه، قوامين بالليل، صوامين بالنهار الذين ذكرهم الله عز وجلفي كتابه

وانا معك في هذا الكلام فلولا هم لما استقام الدين ومن نصر الدين غيرهم ولكن ليس الكل مشمولين فهنالك استثناء واضح لا نستطيع ان نتلافاه

{تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْخَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ}

من هم المقصودين في هذه الاية هل الكل تقصدين ؟

وقال تباركوتعالى:

{ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَجُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَاخَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}

هل الاية شاملة للكل ام خاصة

وقالسبحانه،

ما أعظم شأنه، في شركاء غزوة تبوك:


{لَقَد تَّابَ اللهعَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِيسَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّتَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ}

ممكن إيضاح الفضل وهل توبة الله على عبيده تعطيهم الفضل وإذا كان ربهم رؤوف رحيم بهم فهل هذا يميزهم عن غيرهم لانني اعلم ان رحمة الله وسعت كل شيئ ؟

وشهد بإيمانهمالحقيقي الثابت بقوله:

{وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْفِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَحَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ}

لا ننكر هذا فهم يستحقون الاكثر ولكن هل كل الصحابة مشمولين بهذه المغفرة والرزق وهل هو وعد دائم ام منقطع اذا خالفوا من بعد ذلك ؟

ثم يقرن ذكر الأصحاب معنبيه وصفيه المصطفى صلوات الله وسلامه عليه بدون فاصل حيث يذكرهم جميعاً معاً فيقوله عز من قائل:

{إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَاتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَاللّهُ وَلِيُّالْمُؤْمِنِينَ}

الا تلاحظين تكرار كلمة امنوا وان خالفوا من بعد الايمان فما هو حكمهم حينها هل يستحقون الثناء ؟

وأيضاً في قوله: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُوَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ }

هذه الاية اعتقد تحتاج الى تكملة فهل بلا امر عليك تكمليها لنعرف الى من تشير؟

وأيضاً: {وَقُلِ اعْمَلُواْفَسَيَرَىاللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ }

بما انك دارسة في الجامعة وطبعا تستطيعين ان تميزي الفعل الماضي من الفعل المضارع من الامر فهلا وضحتي لنا نوع الفعل في هذه الاية لكي توضحي اكثر ؟

وأيضاً: {لَكِنِالرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ }

ما بالهم الآية غير واضحة تحتاج إيضاح ؟

وقال: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُوَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ}

هلا ميزتي لنا من هم المؤمنون ومن هم المنافقون ؟

وأيضاً: {بَلْ ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَإِلَى أَهْلِيهِمْ }

ايظا الآية تحتاج إيضاح فنحن نتكلم عن الفضل اين الفضل نحتاج توضيح لكي نفهم المقصود ونرد حينها ؟

كما ذكر الله عز وجل خروج نبيه من مكة وهجرته منهامع ذكر خروج أصحابه وهجرتهم

حيث قال: {يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْأَن تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ }

لا ضرر في هذا وهل هاجر المؤمنون فقط ولكن اين ذهب المنافقون هل تخلفوا عن الهجرة واين ذهب الذين في قلوبهم مرض ممكن ايضاح ؟

كما ذكر صديقه ورفيقه في الغار: { إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُسَكِينَتَهُ }

هل الصاحب يعني ماذا فقد ورد في القران الكريم كلمة صاحب في موارد عديدة ممكن ايضاح لكي تسمعين الجواب ؟

وهنا تزعمون ايها الشيعة انكم موالون لرسول الله ومعذلك

تشتمون وتلعنون أصحابة وتقذفون زوجاته

الله اعلم ما بداخل عبده وان كنا نزعم فالله اعلم بما تخفي نفوسنا ان كنا منافقين او من الذين في قلوبهم مرض او المنقلبين على اعقابنا اما الشتم فنحن لا نشتم الا من يستحق الشتم والذين ذكرهم الله بكتابه العزيز وليس كلهم طبعا فمنهم الثابتين على عقيدتهم اما قذف زوجاته فنحن لا نقذف لا بل نذكر حقيقة ما جرى وحاشا لله ولرسوله ان قلنا شيئ من عندنا وانما كتبكم تذكر قبل كتبنا .

اما اهلالسنة

فيتقربون الى الله بحب محمدا حقا وال بيتة واصحابة
.
.
.
أختكم

حفية الحبيب

خارج الموضوع يهمل
ورجااااااااااااااااااءا يا ايتها الاخت لا تتفرعي خليك ضمن صلب الموضوع وناقشي حبة حبة ؟
هدية لبني رافض عامة وعقيل الشيعي خاصة
وطبعا انت اول المشجعين لموضوع الزميل محب علي بن ابي طالب وهو ضمن الموضوع لذلك راجعي هذه التفاسير لانك يجب ان تكوني عارفة بكل التاريخ قبل ان تعطي رأيك في ذلك الموضوع ؟

1-تفسير الرازي / سورة المائدة / تفسير الاية 73
ثم قال تعالى : { وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الذين كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } قال الزجاج : معناه : ليمسن الذين أقاموا على هذا الدين؛ لأن كثيراً منهم تابوا عن النصرانية .

2-تفسير الخازن / سورة المائدة / تفسير الاية 73
{ ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم } يعني ليصيبن الذين أقاموا على هذا القول الخبيث وهذا الدين الذي ليس بمرضى عذاب وجيع في الآخرة وإنما قال تعالى منهم لعلمه السابق أن من النصارى من سيؤمن ويخلص ويترك هذا القول

3- تفسير أبى السعود /سورة المائدة / تفسير الاية 73
{ لَيَمَسَّنَّ الذين كَفَرُواْ } جوابُ قسمٍ محذوف سادٌّ مسد جواب الشرط ، أي وبالله إن لم ينتهوا ليمسنهم ، وإنما وُضع موضعَ ضميرِهم الموصولُ لتكرير الشهادة عليهم بالكفر ( فمن ) ، في قوله تعالى : { مِنْهُمْ } بيانية ، أي ليمسن الذين بقُوا منهم على ما كانوا عليه من الكفر فمن تبعيضية.

4- تفسير النيسابوري / سورة المائدة / تفسير الاية 73
ثم زجرهم بقوله { وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسنّ الذين كفروا } قال الزجاج : يعني الذين أقاموا على هذا الدين لأن كثيراً منهم تابوا عن النصرانية ف « من » في قوله { منهم } للتبعيض ،

5- تفسير اللباب لابن عادل / سورة المائدة / تفسير الاية 73
. وقال أبو حيان : « و » مِنْ « في » مِنْهُمْ « للتبعيض ، أي : كائناً منهُمْ ، والربطُ حاصلٌ بالضمير ، فكأنه قيل : كَافرُهُمْ ، وليسوا كلهم بَقُوا على الكُفْر » . انتهى ، يعني : هذا تقديرٌ لكونها تبعيضيةً ، وهو معنى كونها في محلِّ نصبٍ على الحال .

6- الوسيط لسيد طنطاوي / سورة المائدة / تفسير الاية 73
وقال - سبحانه - { لَيَمَسَّنَّ الذين كَفَرُواْ } بالتعبير بالظاهر دون الضمير للإِشارة إلى سبب العذاب وهو كفرهم؛ لأن التعبير بالموصول يشير إلى أن الصلة هي سبب الحكم .
ومن في قوله { منهم } يصح أن تكون تبعيضية أي : ليمسن الذين استمروا على الكفر من هؤلاء النصارى عذاب أليم ، لأن كثيرا منهم لم يستمروا على الكفر بل رجعوا عنه ودخولا في دين الإِسلام .

7- الكشاف / سورة المائدة / تفسير الاية 73
. ويجوز أن تكون للتبعيض، على معنى : ليمسنّ الذين بقوا على الكفر منهم ، لأنّ كثيراً منهم تابوا من النصرانية

8- البحر المديد / سورة المائدة / تفسير الاية 73
{ وإن لم ينتهوا عما يقولون } ، ولم يوحدوا { ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم } أي : ليمس الذين بقوا منهم على الكفر ولم يتوبوا ، عذاب موجع .

9- التفسير الميسر / سورة المائدة / تفسير الاية 73
لقد كفر من النصارى من قال: إنَّ الله مجموع ثلاثة أشياء: هي الأب، والابن، وروح القدس. أما عَلِمَ هؤلاء النصارى أنه ليس للناس سوى معبود واحد، لم يلد ولم يولد، وإن لم ينته أصحاب هذه المقالة عن افترائهم وكذبهم ليُصِيبَنَّهم عذاب مؤلم موجع بسبب كفرهم بالله.

10- نظم الدرر للبقاعي / سورة المائدة / تفسير الاية 73
ولما أخبر أنهم كفروا ، وأشار إلى نقض قولهم ، كان أنسب الأشياء بعده أن يعطف عليه ترهيبهم ثم ترغيبهم فقال تعالى : { وإن لم ينتهوا } أي الكفرة بجميع أصنافهم { عما يقولون } أي من هاتين المقالتين وما داناهما { ليمسن } أي مباشرة من غير حائل { الذين كفروا } أي داموا على الكفر ، وبشر سبحانه بأنه يتوب على بعضهم بقوله : { منهم عذاب أليم } .

11- بحر العلوم للسمر قندي / سورة المائدة / تفسير الاية 73
ثم أوعدهم الوعيد إن لم يتوبوا فقال : { وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ } يعني : إن لم يتوبوا ، ولم يرجعوا عن مقالتهم ، { لَيَمَسَّنَّ الذين كَفَرُواْ مِنْهُمْ } فهذا لام القسم ، فكأنه أقسم بأنه ليصيبهم { عَذَابٌ أَلِيمٌ } يعني : إن أقاموا على كفرهم .

12- تفسير الجلالين / سورة المائدة / تفسير الاية 73
{ لَّقَدْ كَفَرَ الذين قَالُواْ إِنَّ الله ثَالِثُ } آلهة { ثلاثة } أي أحدها والآخران عيسى وأُمّه وهم فرقة من النصارى { وَمَا مِنْ إله إِلاَّ إله واحد وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ } من التثليث ويوحِّدوا { لَيَمَسَّنَّ الذين كَفَرُواْ } أي ثبتوا على الكفر { مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } مؤلم وهو النار .

13- تفسير مقاتل / سورة المائدة / تفسير الاية 73
{ لَّقَدْ كَفَرَ الذين قالوا إِنَّ الله ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ } ، يعنى المكانيين ، قالوا : الله والمسيح ومريم ، يقول الله عز وجل تكذيباً لقولهم : { وَمَا مِنْ إله إِلاَّ إله وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ } من الشرك { لَيَمَسَّنَّ } ، يعنى ليصيبن { الذين كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } [ آية : 73 ] ، يعنى وجيع ، والقتل بالسيف ، والجزية على من بقى منهم عقوبة .

14- زاد الميسر / سورة المائدة / تفسير الاية 73
ومعنى ثالث ثلاثة : أنه أحد ثلاثة . ودخلت «من» في قوله : { وما من إِلهٍ } للتوكيد .
والذين كفروا منهم ، هم المقيمون على هذا القول . وقال ابن جرير : المعنى : ليَمسّن الذين يقولون : المسيح هو الله ، والذين يقولون : إِن الله ثالث ثلاثة ، وكل كافر يسلك سبيلهم ، عذابٌ أليم .

15- فتح القدير / سورة المائدة / تفسير الاية 73
و « من » في قوله : { مِنْ إِلَهٍ } لتأكيد الاستغراق المستفاد من النفي { وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ } من الكفر ، { لَيَمَسَّنَّ الذين كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } جواب قسم محذوف سادّ مسدّ جواب الشرط ، و « من » في { مِنْهُمْ } بيانية أو تبعيضية
انتهى

[احمد ناصر]

بسم الله والصلاه والسلام علي النبي الامي محمداما بعد:..
راينا في الصحابه انهم احسن الخلق واطهرهم بعد الانبياء والرسل صلوات الله عليهم فما تحبون أهل البيت؟ قلت: محبتهم عندنا فرض واجب ، يؤجر عليه ، فإنه قد ثبت عندنا في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير يدعى خماً، بين مكة والمدينة فقال "أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله " فذكر كتاب الله وحض عليه، ثم قال: " وعترتي أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهــل بـيـتـي " قـلـت لـمـقدم: ونحن نقول في صلاتنا كل يوم : " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد".

قال مقدم : فمن يبغض أهل البيت؟ قلت: من أبغضهم فعليه لعنه الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً.اهـ.

2\ازواج النبيانهم اطهر نساء هذا الكون وقال الله فيهم امهات المؤمنين ........


3 اعظم درجه عند الله\ \الانبياء \والشهداء\والمجاهدين في سبيل الله\ثم الصالحين\فالادني فالادني

[صهيب]

كالعادة عقيل الرافضي لا يملك غير التهريج
أنا ساخرج علي رضي الله عنه من الذين ( منهم) أعده إليها بدليل
ضرضوركم الهارب كافر زنديق مجوسي ملعون
اثبت أنه مسلم؟
انتم تتبعون زنديقا هاربا ملعونا ومن اتبع ضالا كان برتبته وبحكمه

[أبو جهاد الأنصاري]

يا سيد عقيل ، بدون لف ولا دوران ، الذى لم نجد عند الشيعة غيره ، أنت تكلمت كلاماً كثيراً ، جدال لا حوار ، وأخطأت أكثر مما أصبت ، وأنا سوف أضيق نطاق الكلام حتى لا أترك لك فرصةللف ولا للدوران ، وأحتاج منك ردوداً واضحة ومباشرة . وانا لآ أقتص من القرآن ولا أعرى الآيات من تكملتها ، ودع عنك التلاعب بالألفاظ وإلقاء التهم بالباطل لتزين كلامك.

سألتك :

س5: هل لعبارةالذين معهأفضلية علىكلمة ( المسلمون ) أم لا؟

وأنت أجبت :

هذه المرة أخطئت خطئ واضح لم أتوقعه إن يصدر منك وهو كالتالي ؟؟؟
عبارة (الذين معه ) /
تشير إلى الأصحاب الذين معه يعني المرافقين له يعني الذين شهدوا معه الإحداث يعني الذين وقع عليهم الوصف زمانا ومكانا يا أبو جهاد وهنا تكون مبهمة لا تحتوي أي أفضلية إلا بعد متابعة الكلام الذي بعدها يعني هي مبهمة وغير واضحة ولا تحتوي فضل وإذا كنت منصف اقرأ عبارة ( الذين معه ) فقط وافهم المعنى يعني الى ماذا تشير هل الذين معه اخيار ام اشرار وللتقريب فقط اليك هذا المثال لكي تتم الحجة ؟
قول ( قتله الذين معه )
وقول ( نصره الذين معه )
وهنا جاءت ( الذين معه ) مبينة الى المصاحبة مكانا وزمانا يعني تفيد الرفقة .




اما عبارة ( المسلمون ) /
فهي أوضح للسامع فعندما نقول(المسلمون ) مباشرا يتبادر الى أذهاننا أنهم من خيرة الناس لان الاسم يعطى للذين اسلموا الى دين الله واليك المثال للتقريب لا الا
( لا تكن من الذين معه )
( لا تكن من المسلمين )
أبو جهاد اقرأ بإنصاف وتمعن لمن الأفضلية ؟؟؟
طبعا الأولى مبهمة وغير واضحة ومباشرا ستسأل ومن هم الذين معه ؟
اما الثانية فهي واضحة ومباشرا ستقول لماذا لا يكون من المسلمين أليسوا هم الأصح .؟
اذن يا ابو جهاد لا نستطيع إن نعطي الأفضلية لعبارة(الذين معه)الا بعد استكمال الكلام الذي يعرف من هم هؤلاء الذين معه وماهر وصفهم وماهر جزائهم واعتقد إني أوضحت لذلك أنصف وبعدها اجب .

يعنى بالعربى الصريح ، وبعد أن أقتبس أسلوبكم أيها الشيعة فى الحوار وفى الفهم - أنك تقول أن استخدام كلمة ( المسلمون ) فى هذا الموضع أفضل من استخدام عبارة : (: الذين معه !!!!

وحتى لا أصفك بما ليس فيك فإننى سأعطيك فرصة ثانية لتوضيح إجابتك وبدون لف ولا دوران :

ونستكمل الكلام :
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29)

ونعيد السؤال :
أيهما أفضل فى هذا الموضع أن نقول الذين معه أم : ( المسلمون )؟؟؟
الإجابة تحتمل الإجابات الآتية :
1- الذين معه.
2- المسلمون.

أى كلام لك خارج نطاق هذه الإجابة أطالب الإخوة المشرفين بحذفه.

[أبوتميم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

ونعيد السؤال :
أيهما أفضل فى هذا الموضع أن نقول الذين معه أم : ( المسلمون )؟؟؟
الإجابة تحتمل الإجابات الآتية :
1- الذين معه.
2- المسلمون.

أى كلام لك خارج نطاق هذه الإجابة أطالب الإخوة المشرفين بحذفه.

هذا هو سؤال الشيخ أبا جهاد
وأي تعليق أو إجابه خارجه سيتم حذفها ياعقيل
السؤال واضح لا يحتاج لفلسفة وتهكم بعقول المتابعين
أجب على قدر السؤال " ياعقيل " من ثم اطرح ما تريد من أسئله ويكون الجواب عليها من الطرف الأخر وهكذا
حتى يستقيم الحوار

[أبو جهاد الأنصاري]

أين العقيل؟

[شمس الاسلام]

اسئل الله ان يهديك ويريك الحق حق وان مذهب اهل السنة هو الحق واعلم ويثبت صهيب

[محبة عائشه]

[align=center]
حماك الله شيخي صهيب
والله اني استمتع لمحاورتك الرافضي عقيلوه
وانا تجنبت ان اشارك بموضوع فيه هذا الرافضي عقيلوه
لانه ينظر لمشاركاتي انها حبل نجاه ليتهرب من الحوار معك..
بالتهريج ع مشاركاتي كما رأيتم من قبل ؟؟؟؟
خلاص عقيلوه لن ادخل حوار لك فيه اسود السنه
مثل شيخي صهيب وحامل المسك وابوجهاد الانصاري
[/align]

[عقيل الشيعي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد
الســـــــــلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المشاركة الاصلية كتبت بواسطة ابو جهاد الانصاري >
يا سيد عقيل ، بدون لف ولا دوران ، الذى لم نجد عند الشيعة غيره ، أنت تكلمت كلاماًكثيراً ، جدال لا حوار ، وأخطأت أكثر مما أصبت ، وأنا سوف أضيق نطاق الكلام حتى لاأترك لك فرصةللف ولا للدوران ، وأحتاج منك ردوداً واضحة ومباشرة . وانا لآ أقتص منالقرآن ولا أعرى الآيات من تكملتها ، ودع عنك التلاعب بالألفاظ وإلقاء التهمبالباطل لتزين كلامك.

طيب وانا كذلك لم الاقي منك يا سيد يا ابو جهاد غير تشتيت الحقائق عموما سنصل للمطلوب ان شاء الله .

يعنى بالعربى الصريح ، وبعد أن أقتبس أسلوبكم أيها الشيعة فى الحوار وفى الفهم - أنك تقول أن استخدام كلمة ( المسلمون ) فى هذا الموضع أفضل من استخدام عبارة : (: الذين معه!!!!

يا سيد انا لم اقل ان كلمة مسلمون افضل اذا استخدمناها بدل كلمة الذين معه لاااااااااااااااا يا ابو جهاد قلت الكلمة تعتمد على مكملاتها من الكلام واذا نظرنا لها ككلمة منعزلة لا نلاحظ أي افضلية او عصمة ورجاااااااااااااااءا راجع مشاركتي السابقة وركز بها قبل ان تفهم العكس

وحتى لا أصفك بما ليس فيك فإننى سأعطيك فرصة ثانية لتوضيح إجابتك وبدونلف ولا دوران :

جيد انك لم تستعجل وتصفني لانك انت من فهم العكس عموما اسلوبك هذا راقي يا ابو جهاد بدون مجاملة شكرا لك .

ونستكمل الكلام :
مُحَمَّدٌرَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُبَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِوَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْفِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُفَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَبِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِمِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29)

ونعيدالسؤال :
أيهما أفضل فى هذا الموضع أن نقولالذين معهأم : ( المسلمون )؟؟؟

للتنبيه فقط ؟
الله من يقول وقالها وليس نحن يعني لا شيعة ولا سنة .

الإجابة تحتمل الإجابات الآتية :
1- الذين معه.
2- المسلمون.

طيب يا ابو جهاد هذه المرة ساتنازل لك لانك مصر على فهم الاية اعتمادا على كلمة ( الذين معه ) طيــــــــــــــــب يا سيد
اختار الاجابة رقم (1)
الذين معه

أى كلام لك خارج نطاق هذه الإجابة أطالب الإخوة المشرفين بحذفه.

جميل وسيلة ضغط عموما لاتهمتم ألان اسمعنا ما عندك
انتظر ؟