من سب عليا

[abu_abdelrahman]

السادة المحتاورون
الرجاء الابتعاد عن الشخصنة والتركيز على الحوار الهادف الجاد والبناء ،
وأن نهتم بالمكتوب لا بشخص الكاتب.
وأن نتجرد من أجل الوصول إلى الحق
ولو خالف أهواءنا.

[صهيب]

أين أمجد عيس؟

دخل واضعا الشرط التالي:

السلام عليكم اخوتي واخواتي اود ان اطرح مسألة وسوف التزم بالأدب واحب من اخوتي لأفاضل واخواتي الفاضلات ان نتناقش بدون تعصب ولكم مني فائق الشكر والتقدير والأحترام

بعد ذلك صار الأمر تحدي

3/ اتحداك بان تثبت لي بان الشيعة يسبون كل الصحابة كما قلت اكرر كل الصحابة

4/ اتحداك ان تثبت لي بحديث واحد فقط من كتب الشيعة المعتبرة يطعن بشرف ام المؤمنين

رفعنا التحدي ووضعنا الأدلة

تجاهل ذلك ورد على الأخ زيوت

فماذا كانت الإجابة؟

لاأعلم لم تكابر وتحاول الدفاع عن الصحابي معاوية رغم مانقلت لك من الأحاديث الصحيحة من كتبكم وصل بك الحال حتى تصف الشيخ الألباني بغفلته وعدم علمه هل الحديث مسند او مرسل وهذا مما لايليق بالشيخ العلامة طبعا ثم انك لم تجب عن الحديث الذي ذكرته في منهاج تالسنة والحديث الذي بعده وارجو ان تعلم انك سوف تقف بين يدي الله وسوف تسأل عن كل صغيرة وكبيرة فهل كلامك عن تعصب ودفاع اعمى عن الصحابي معاوية ام بينك وبين الله سوف تقول الهي انا حاولت ان انقذ الصحابي معاوية

1 - يريد الرافضي أن نوافقه في اكذب والطعن في معاوية رضي الله عنه ( موقفه هذا ليس تعصبا)

2 - أصبح الرافضي حريصا على الألباني وهم الذين يطعنون فيه صباح مساء

3 - تحول الأمر إلى وعظ

4- صورة نموذجية للرافضي

وهكذا هي حال الرافضة

[امجد عيس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

أين أمجد عيس؟

دخل واضعا الشرط التالي:



بعد ذلك صار الأمر تحدي



رفعنا التحدي ووضعنا الأدلة

تجاهل ذلك ورد على الأخ زيوت

فماذا كانت الإجابة؟



1 - يريد الرافضي أن نوافقه في اكذب والطعن في معاوية رضي الله عنه ( موقفه هذا ليس تعصبا)

2 - أصبح الرافضي حريصا على الألباني وهم الذين يطعنون فيه صباح مساء

3 - تحول الأمر إلى وعظ

4- صورة نموذجية للرافضي

وهكذا هي حال الرافضة

السلام عليك اخي الكريم


1/ انا لم اجبرك بموافقتي للطعن في الصحابي معاوية وانما نقلت من كتبكم مع التصحيح للحديث

2/ ليست المسألة الحرص على عالم معين لكن صدقني ياأخي العزيز انا اقول العلامة والشيخ لأنه احد علمائكم الكبار ويجب احترامه

[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امجد عيس

السلام عليك اخي الكريم


1/ انا لم اجبرك بموافقتي للطعن في الصحابي معاوية وانما نقلت من كتبكم مع التصحيح للحديث

2/ ليست المسألة الحرص على عالم معين لكن صدقني ياأخي العزيز انا اقول العلامة والشيخ لأنه احد علمائكم الكبار ويجب احترامه

القضية ليست قصية جبر أو اختيار


القضية بحث عن الحقيقة

والحقيقة لن تصل إليها ما لم تحرر عقلك مما شحنت به في الحسينيات من خرافات طوال حياتك

فالمسألة جنة ونار ولن يفيدك مرجع أو أي كان

محاولة للتبرير بائسة

هل أنت من سيعلمنا احترام علمائنا؟

وما المشكلة أن يصحح الرواية عالم ويضعفها آخر

هذه هي القاعدة التي يقوم عليه الجرح والتعديل

كثير من الرواة تجد أن البعض وثقهم وتالبعض جرحهم

ولذلك كانت قادعة الجرح مقدمة على التعديل

وأراك نسيت التحدي والصراخ العالي عن سب الصحابة وأمهات المؤمنين


على فكرة هذه نصيحة: اعمل بها أو لا تعمل

ولكني سأكون شاهدا عليك يوم القيامة أني نصحتك


قال الله تعالى: وأزواجه أمهاتهم

غصبا عنك وعني وعن كل البشرية فهن أمهاتنا

ولو أراد الله تعالى معنى غير ذلك لبين وخصص

ولكن القرآن قال: أمهاتكم وسكت

وأقسم باللذي خلق السماوات والأرض ان كل من طعنوا في أمهات المؤمنين لن يكونوا إلا من أهل النار

وعليك الإختيار

ملاحظة: لم تحرد ساكنا عن الموضوع المقترح: الشرف

هل أنت خائف؟

[امجد عيس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

1 - سأزيد هذه المرة وأق'ول: الحديث منكر
رواه أحمد وصححه الحاكم في البدء

واعلم يارافضي أن القاعدة: الجرح مقدم على التعديل

أ - الرواية فيها أبو اسحاق السبيعي

تفضل من الذهبي نفسه

6393 - عمرو بن عبدالله [ ع ]، أبو إسحاق السبيعى، من أئمة التابعين بالكوفة وأثباتهم إلا أنه شاخ ونسى ولم يختلط.
وقد سمع منه سفيان بن عيينة، وقد تغير قليلا.
وقال أبو حاتم: ثقة، يشبه الزهري في الكثرة.
وقال فضيل بن غزوان: كان أبو إسحاق يقرأ القرآن في كل ثلاث.
وقال غيره: كان أبو إسحاق صواما قواما.
قلت: ولد في أيام عثمان، ورأى عليا وأسامة بن زيد، وفرض له معاوية العطاء ثلاثمائة في الشهر.
وروى جرير، عن مغيرة، قال: ما أفسد حديث أهل الكوفة غير أبي إسحاق [ والاعمش ] (2).
وقال الفسوى: قال ابن عيينة: حدثنا أبو إسحاق - في المسجد ليس معنا ثالث.
وقال الفسوى: فقال بعض أهل العلم: كان قد اختلط، وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه.ميزان الإعتدال ج3 ص 270

ولن تستطيع أن تثبت أحدث هذا الحديث قبل الإختلاط أم بعده؟


ونزيدك فالظاهر أن هذا لن يكفيك

اسرائيل هو حفيد أبي اسحاق والأكيد أنه سمع منه متأخرا

ونزيد

أبو إسحاق مدلس وحديثه مقبول ما دام لم يعنعن فإذا عنعن لم تقبل روايته.

والرواية هنا معنعنة

ونزيد

محمد بن سعد العوفي:ضعفه الخطيب والذهبي

ونزيد

أبو عبدالله الجدلي: ثقة إلا أنه شيعي جلد وهذا الحديث في نصرة بدعته.فلا يقبل

ولننظر الآن من جهة الرافضة فمادنمتم تحتجون فسنلقي نظرة على الطوام التي في كتبكم

1 - من سبني فهو في حل من سبي(بحار الأنوار34/19).

2 - بل إن روايتكم تناقض ما رويتم عن معاوية رضي الله عنه

اقتلوه ولن تقتلوه. ألا وإنه سيأمركم بسبي والبراءة مني! أما السب فسبوني ، فإنه لي زكاة ولكم نجاة (نهج البلاغة ص106).
فها تتماشى هذه الرواية ورواية: من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله.

هل علي رضي الله عنه يشجع هنا على سب الله تعالى؟




لا تتحدى فلست في مستوى التحدي ولن أقبل منك تبريرا لأن اللغة العربية واضحة

هذا مجرد مثال




هل نزيدك من أخلاق الخنازير؟



هل نزيدك من أقوال الخنازير؟

الطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنكار نسبة بناته إليه



ونضيف أخرى لتتأكد من موقف الخنازير




بل حتى ابني عم الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسلما من المجوس







خذ قول الخنازير عليهم لعائن الله تترى إلى يوم الدين وعلى من دافع عنهم ووالاهم









الظاهر أنك بدأت تخرج عن الموضوع : الموضوع في السب والطعن في الشرف

اثبت صحجة هذا الحديث الذي جئت به


هذا الكلام قله لمن يجهل الرافضة ويجهل خبث معدنهم في مارسة التقية

وهل أنت واثق من أنك ستعرف ؟ هل أنت تعايشهم الآن لتستخلص أم بين روايات كثير من وضع أيام الفتنة وبعدها

وافرض أنك عرفت

هل ستحايبهم ؟

سندور في دائرة اسمها التقية ونسميها نحن بالنفاق

وأراك تجاهلت دم البعوض

السلام عليكم اخ صهيب

1/ لاأعلم مدى علمك بالأحاديث وتصحيحها وعلمك بالرجال تقول الرواية فيها أبو اسحاق السبيعي كيف يكون ضعيفا ومدلسا وقد روى له في مسلم صحيحه

صحيح مسلم - (2 / 847)
44 - ( 1190 ) وحدثني محمد بن حاتم حدثني إسحاق بن منصور وهو السلولي حدثنا إبراهيم بن يوسف (وهو ابن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي عن أبيه) عن أبي إسحاق سمع ابن الأسود يذكر عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا أراد أن يحرم يتطيب بأطيب ما يجد ثم أرى وبيص الدهن في رأسه ولحيته بعد ذلك


2/تقول بان اللغة العربية واضحة اذا لماذا لاتلتزم بما قلته لك وهو انت قلت كل الصحابة بينما ذكرت بعضهم وايضا اشترطت عليك ان تكون الأحاديث في كتبنا المعتبرة كما انقل من كتبكم المعتبرة مع السند والتصحيح



3/نعم، قال القمّي في (تفسيره 2 / 3779, عند تفسير قوله تعالى : (( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما )) ما نصّه : والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة, وليقيمن الحد على فلانة فيما أتت في طريق, وكان فلان يحبها فلما أرادت أن تخرج إلى... قال لها فلان : لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من فلان.
وقد نقل العلامة المجلسي في (بحار الأنوار : 22 / 240) هذا عن القمي وقال عنه ما نصّه : فيه شناعة شديدة, وغرابة عجيبة, نستبعد صدور مثله عن شيخنا علي بن إبراهيم, بل نظن قريباً أنه من زيادات غيره, لان التفسير الموجود ليس بتمامه منه قدس سره, بل فيه زيادات كثيرة من غيره, فعلى أي هذه مقالة يخالفها المسلمون بأجمعهم من الخاصة والعامة, وكلّهم يقرّون بقداسة أذيال أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) مما ذكر, نعم بعضهم يعتقدون عصيان بعضهنّ لمخالفتها أمير المؤمنين علي (عليه السلام).



4/ انت تعتقد بأني امارس التقية طيب لم بأنك تعلم الغيب لكن اقول لك اخي الكريم اذا سألك الله من اين عرفت بأن امجد لم يكن يتكلم بصدق معك لماذا هذا الأتهام لي؟


وشكرا لك اخي الكريم

[صهيب]

الظاهر أن الفهم عندك يشكو عجز مزمن

أراك تلف وتدور

سأتركك مع أهل الحديث لعلك تعود إلى رشدك وتترك المكابرة

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137846

/تقول بان اللغة العربية واضحة اذا لماذا لاتلتزم بما قلته لك وهو انت قلت كل الصحابة بينما ذكرت بعضهم وايضا اشترطت عليك ان تكون الأحاديث في كتبنا المعتبرة كما انقل من كتبكم المعتبرة مع السند والتصحيح

رافضي
كل مشاركة منك إضافية تثبت معدنك وحقيقتك
ألم يكفك أن خنازير المراجع عليهم لعائن الله وعلى من دافع عنهم قد سبوا ثلاثة خلفاء وعشرات الصحابة وطعنوا في أمهات المؤمنين: تريد الكل

احذر أن أصفك بالوصف الذي تستحقه

وللحقيقة : التقية بدأت ثوبها يتمزق ويظهر الرافض على حقيقته


تفتح موضوعا يحتج فيه على سب صحابي غير ثابت سبه وتراوغ عندما تعطى الحجة والدليل على أن الرافضة سبوا الصحابة

أولا يكفيك يا رافضي أنهم كفروا الجميع بدون استثناء

وهلل هناك أشد من التكفير؟

ظهرت حقيقتك وانتهى أمرك وبان نفاقك

عن أبي جعفر عليه السلام: كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وآله إلا ثلاثة، فقلت: من الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود وأبوذر الغفاري وسلمان الفارسي

كذب المعصوم إن استطعت

3/نعم، قال القمّي في (تفسيره 2 / 3779, عند تفسير قوله تعالى : (( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما )) ما نصّه : والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة, وليقيمن الحد على فلانة فيما أتت في طريق, وكان فلان يحبها فلما أرادت أن تخرج إلى... قال لها فلان : لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من فلان.
وقد نقل العلامة المجلسي في (بحار الأنوار : 22 / 240) هذا عن القمي وقال عنه ما نصّه : فيه شناعة شديدة, وغرابة عجيبة, نستبعد صدور مثله عن شيخنا علي بن إبراهيم, بل نظن قريباً أنه من زيادات غيره, لان التفسير الموجود ليس بتمامه منه قدس سره, بل فيه زيادات كثيرة من غيره, فعلى أي هذه مقالة يخالفها المسلمون بأجمعهم من الخاصة والعامة, وكلّهم يقرّون بقداسة أذيال أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) مما ذكر, نعم بعضهم يعتقدون عصيان بعضهنّ لمخالفتها أمير المؤمنين علي (عليه السلام).

لا استغرب من مجوسي أن يدافع عن مجوس

وإذا فعلت العكس ما كنت لأصدقك

كنت منتظرا منك ذلك

وما هو دليل الزنديق المجلسي أنه صادر عن غيره وليس عن القمي؟
هل قدم دليلا أم فسر بهواه؟

والمجلسي ألم يطعن في الصحابة حتى نقبل زندقته؟

وهل تريد أن تعرف موقف الخبيث السافل المجلسي من أم المؤمنين؟


46 - كا : حميد بن زياد ، عن ابن سماعة ، عن عبدالله بن جبلة ، عن يعقوب ابن سالم ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله عليه السلام في الرجل إذا خير امرأته ، فقال : إنما الخيرة لنا ليس لاحد ، وإنما خير رسول الله صلى الله عليه وآله لمكان عايشة ، فاخترن الله ورسوله ، ولم يكن لهن أن يخترن غير رسول الله صلى الله عليه وآله .


المعصوم هنا يبين فضل والمكانه العظيمة لام المؤمنين عند الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن قول المعصوم لايقر به السافل المجلسي ولا يعجبه فكان تعليق السافل الهالك المجلسى :


بيان : لعل المعنى أنه صلى الله عليه وآله إنما لم يطلقن ابتداء ، بل خيرهن لانه صلى الله عليه وآله كان يحب عايشة لجمالها ، وكان يعلم أنهن لا يخترن غيره لحرمة الازواج عليهن أو لغيرها من الاسباب ، أو أن السبب الاعظم في تلك القضية كان سوء معاشرة عايشة وقلة احترامها له صلى الله عليه وآله ، ويحتمل أن يكون المراد بقوله : ولم يكن لهن أن يخترن أنه لو كن اخترن المفارقة لم يكن يقع الطلاق إلا بأن يطلقهن الرسول الله صلى الله عليه وآله كما يدل عليه كثير من الاخبار ، لكنه خلاف المشهور .
فروع الكافى 2 : 123 .
بحار الانوار : 22
باب 2 : جمل أحوال أزواجه صلى الله عليه وآله وفيه قصة زينب وزيد
[211][219]

هل بعد هذه الخسة والدناءة من المجلسي مكان للحديث والإستشهاد به؟

انت تعتقد بأني امارس التقية طيب لم بأنك تعلم الغيب لكن اقول لك اخي الكريم اذا سألك الله من اين عرفت بأن امجد لم يكن يتكلم بصدق معك لماذا هذا الأتهام لي؟

الأمر بسيط
الخبرة

عناد الرافضي بالباطل وتجاهله لأكثر من وثيقة والبحث عن مخرج بوثيقة يمكن أن تساعده على ورطته
واللف والدوران

والصراخ والتحدي ثم التراجع

هذه كلها عوارض النفاق والتقية

المهم: اصرار الرافضي على الباطل

يكفي أن أذكرك بهده الجملة:

تقول بان اللغة العربية واضحة اذا لماذا لاتلتزم بما قلته لك وهو انت قلت كل الصحابة بينما ذكرت بعضهم وايضا اشترطت عليك ان تكون الأحاديث في كتبنا المعتبرة كما انقل من كتبكم المعتبرة مع السند والتصحيح

بينا لك السند وعلله وما زلت تصر
كل ........... بعض

هذا هو النفاقك أن يعترض شخص على وصف شخص آخر بأمر غير ثابت
بينما لا يراه عيبا إذا قيل في العشرات

[محمد زيوت]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امجد عيس

السلام عليكم اخ صهيب

1/ لاأعلم مدى علمك بالأحاديث وتصحيحها وعلمك بالرجال تقول الرواية فيها أبو اسحاق السبيعي كيف يكون ضعيفا ومدلسا وقد روى له في مسلم صحيحه

صحيح مسلم - (2 / 847)
44 - ( 1190 ) وحدثني محمد بن حاتم حدثني إسحاق بن منصور وهو السلولي حدثنا إبراهيم بن يوسف (وهو ابن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي عن أبيه) عن أبي إسحاق سمع ابن الأسود يذكر عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا أراد أن يحرم يتطيب بأطيب ما يجد ثم أرى وبيص الدهن في رأسه ولحيته بعد ذلك


2/تقول بان اللغة العربية واضحة اذا لماذا لاتلتزم بما قلته لك وهو انت قلت كل الصحابة بينما ذكرت بعضهم وايضا اشترطت عليك ان تكون الأحاديث في كتبنا المعتبرة كما انقل من كتبكم المعتبرة مع السند والتصحيح



3/نعم، قال القمّي في (تفسيره 2 / 3779, عند تفسير قوله تعالى : (( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما )) ما نصّه : والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة, وليقيمن الحد على فلانة فيما أتت في طريق, وكان فلان يحبها فلما أرادت أن تخرج إلى... قال لها فلان : لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من فلان.
وقد نقل العلامة المجلسي في (بحار الأنوار : 22 / 240) هذا عن القمي وقال عنه ما نصّه : فيه شناعة شديدة, وغرابة عجيبة, نستبعد صدور مثله عن شيخنا علي بن إبراهيم, بل نظن قريباً أنه من زيادات غيره, لان التفسير الموجود ليس بتمامه منه قدس سره, بل فيه زيادات كثيرة من غيره, فعلى أي هذه مقالة يخالفها المسلمون بأجمعهم من الخاصة والعامة, وكلّهم يقرّون بقداسة أذيال أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) مما ذكر, نعم بعضهم يعتقدون عصيان بعضهنّ لمخالفتها أمير المؤمنين علي (عليه السلام).



4/ انت تعتقد بأني امارس التقية طيب لم بأنك تعلم الغيب لكن اقول لك اخي الكريم اذا سألك الله من اين عرفت بأن امجد لم يكن يتكلم بصدق معك لماذا هذا الأتهام لي؟


وشكرا لك اخي الكريم

هذا هو ابو اسحاق السبيعي

أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله بن عبيد، ويقال: علي، ويقال: ابن أبي شعيرة، الهمداني، أبو إسحاق، السبيعي، توفي سنة تسع وعشرين ومائة، وقيل: قبل ذلك.
 وثقه ابن معين والنسائي.
 قال العجلي: كوفي تابعي ثقة.
 قال أبوحاتم: ثقة، وهو أحفظ من أبي إسحاق الشيباني، ويشبه الزهري في كثرة الرواية واتساعه في الرجال.

الأول: وصف بأمرين اثنين.
الأول : الاختلاط .
 سئل أحمد: أيهما أحب إليك أبو إسحاق أو السدي ؟ فقال: أبو إسحاق ثقة، ولكن الذين حملوا عنه بأخرة.
 قال ابن معين: سمع منه ابن عيينة بعدما تغير.
 قال أبو حاتم: يقال إن زهير سمع من أبي إسحاق بأخرة وإسرائيل سماعه من أبي إسحاق قديم، وأبو إسحاق بأخرة اختلط، فكل من سمع منه بأخرة فليس سماعه بأجود ما يكون.
 قال يعقوب بن سفيان: وقال سفيان بن عيينة: حدثنا أبو إسحاق في مسجده ليس معنا ثالث فقال بعض أهل العلم: كان قد اختلط، فإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه.
 قال أبوزراعة الدمشقي: حدثني عبد الله بن جعفر، عن عبيد الله بن عمرو قال: جئت محمد بن سوقة معي شفيعاً عند أبي إسحاق. فقلت لإسرائيل، استأذن لنا الشيخ، فقال لنا: صلى بنا الشيخ البارحة فاختلط قال: فدخلنا عليه، فسلمنا وخرجنا.
وقد ذهب الذهبي إلى أن هذا تغير وليس باختلاط فقال: أبو إسحاق السبيعي من أئمة التابعين بالكوفة وأثباتهم إلا أنه شاخ ونسى ولم يختلط. وقال أيضا: وهو ثقة حجة بلا نزاع وقد كبر وتغير حفظه ولم يختلط.
ولكن الأقرب أنه اختلط فقد نص أحمد على أن رواية من حمل عنه بأخرة فيها ما فيها ونص أبو حاتم على أنه اختلاط وذكر يعقوب بن سفيان أن بعض أهل العلم نص على أنه اختلط وإنما تركوا رواية ابن عيينة لأنه سمع منه بعد اختلاطه، لذلك قال ابن حجر: اختلط بأخرة.
والراوي عنه هنا عمرو بن قيس الملائي لم أجد من نص على سماعه هل قبل اختلاط أبي إسحاق أم بعده لكن قد تابعه شعبة وسفيان الثوري وهما من سمع منه قبل الاختلاط.
 قال الميموني: قلت لأبي عبد الله: من أكبر في أبي إسحاق؟ قال: ما أجد في نفسي أكبر من شعبة فيه ثم الثوري قال: وشعبة أقدم سماعاً من سفيان.
قلت: وكان أبو إسحاق قد تأخر قال: إي والله هؤلاء الصغار زهير وإسرائيل يزيدون في الإسناد وفي الكلام.
 قال ابن معين: زكريا وزهير وإسرائيل حديثهم عن أبي إسحاق قريباً من السواء سمعوا منه بأخرة، إنما صحب أبا إسحاق سفيان وشعبة.

2) التدليس:
 قال ابن حبان الجنس الثالث: الثقات المدلسون الذين كانوا يدلسون في الأخبار مثل قتادة ويحيى بن أبي كثير والأعمش وأبو إسحاق وابن جريج وابن إسحاق والثوري وهشيم ومن أشبههم ممن يكثر عددهم من الأئمة المرضيين وأهل الورع في الدين كانوا يكتبون عن الكل ويروون عمن سمعوا منه فربما دلسوا عن الشيخ بعد سماعهم عنه عن أقوام ضعفاء لا يجوز الاحتجاج بأخبارهم، فما لم يقل المدلس وإن كان ثقة حدثني أو سمعت فلا يجوز الاحتجاج بخبره.
 قال يعقوب بن سفيان: أبو إسحاق رجل من التابعين وهو ممن يعتمد عليه الناس في الحديث هو والأعمش إلا أنهما وسفيان يدلسون، والتدليس من قديم
 قال شعبة: لم يسمع من الحارث إلا أربعة أحاديث.
 قال الذهبي معلقاً على قول شعبة: يعني أن أبا إسحاق كان يدلس.
 وقال أيضاً: لم يسمع أبو إسحاق من أبي وائل إلا حدثين.
 وغير هذين النصين كثير من النصوص التي تبين أنه لم يسمع من شيوخه بعض الأحاديث مما يدل على تدليسه.
 قال ابن حجر: ذكره في المدلسين حسين الكرابيسي وأبو جعفر الطبري.
 قلت: لا شك أنه مدلس لكن هل يعني هذا أن ترد جميع مروياته التي بالعنعنة ولم يصرح فيها بالتحديث ؟

ذكره ابن حجر في المرتبة الثالثة من المدلسين وهي من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهم مطلقاً ومنهم من قبلهم كأبي الزبير المكي.
قبل الإجابة أقدم بالمقدمات التي ذكرتها في ترجمة قتادة. ( بحث موجود في الملتقى ).

ثم أقول:

أبو إسحاق السبيعي مقل من التدليس وليس بمكثر لا سيما وهو مكثر من الرواية جداً ولعل في كلام ابن حبان السابق ما يشير إلى ذلك عندما قال: فربما دلسوا على الشيخ بعد سماعهم عنه....

وقال البيهقي.... وإن أبا إسحاق ربما دلس.

لذلك أقول: الأصل في عنعنته عمن سمع منهم أنهما محمولة على الاتصال ما لم يثبت في حديث بعينه أنه دلسه أو تكون فيه نكارة في متنه أو سنده أو مخالفة.
لذلك قال يعقوب بن سفيان: حديث سفيان وأبي إسحاق والأعمش ما لم يعلم أنه مدلس يقوم مقام الحجة.
وأيضا:ً تدليسه مأمون منه في هذا الحديث فقد صرح بالسماع كما عند ابن الجعد (ص287 – رقم 1942) وقد روى عنه شعبة أيضا وهو الذي يقول: كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبو إسحاق وقتادة.

المعرفة والتاريخ ( 2 / 633، 637 )، (3/75، 76)، تاريخ أبو زرعة الدمشقي (1212) علل الحديث لابن أبي حاتم (279) المجروحين (1/92)، سنن البيهقي الكبرى (1/201) معرفة السنن والآثار للبيهقي (1/86)، تهذيب الكمال ( 5 / 431 )، الميزان ( 5 / 326 )، سير أعلام النبلاء (5/394، 398) شرح علل الترمذي (2/710، 711)، تهذيب التهذيب ( 6 / 172 )، التقريب (ص739)، تعريف أهل التقديس (ص42).
كتبه: محمد بن زايد العتيبي.


أما ان يكون مسلم قد روى له فهذا ليس بحجه اذ ان صحيح مسلم يحوي احاديث وذكر انها معلقه مثله مثل البخاري وفي هذه الحاله لا نقول رواه البخاري او مسلم الا ان نذكر انه رواه معلقا اي انه ليس صحيحاً .

اما الطعن في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فما قولك في ما يلي :

تعتقد الشيعة الإمامية كفر أم المؤمنين عائشة، رضي الله عنها، وأنها من أهل النار، بل يسمونها في كتبهم المنحرفة بـ (أم الشرور)، وبـ (الشيطانة)، كما ذكر ذلك إمامهم البياضي في كتابه الصراط المستقيم
وكذلك ذكر العياشي في تفسيره، والمجلسي في بحار الأنوار، والبحراني في كتابه البرهان، ما أسندوه زوراً وبهتاناً إلى جعفر الصادق القول في تفسير قوله تعالى: ( ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً) قال: (التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً: عائشة، هي نكثت إيمانها).



كما يعتقد الشيعة، في العفيفة الطاهرة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، بأن لها باباً من أبواب النار تدخل منه، حيث ذكر إمامهم العياشي في تفسيره [2/243] ما إسناده إلى جعفر الصادق كذباً وزوراً، أنه قال في تفسير قوله تعالى حكاية عن النار: (لها سبعة أبواب)، قوله: (يؤتى بجهنم لها سبعة أبواب…والباب السادس لعسكر…).
وعسكر هو كناية عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، كما ذكر ذلك المجلسي، في كتابه بحار الأنوار، ووجه الكناية عن هذا الإسم كونها كانت تركب جملاً في موقعة الجمل يُقال له عسكر.

ترى هل يسمي الله تعالى كافرة كتب عليها دخول جهنم ومن الباب السادس أما للمؤمنين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

سبحان الله لقد اصبح الرافضة يعلمون الغيب مثل أئمتهم فعلموا ان الباب السادس لجهنم تدخل منه عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها

هل بعد هذا افتراء على الله تعالى ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ان كانت ام المؤمنين في جهنم فأين تكون الزانيات المتمتعات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[محمد زيوت]

[quote=امجد عيس;81679]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد زيوت

السلام عليكم اخي العزيز

لاأعلم لم تكابر وتحاول الدفاع عن الصحابي معاوية رغم مانقلت لك من الأحاديث الصحيحة من كتبكم وصل بك الحال حتى تصف الشيخ الألباني بغفلته وعدم علمه هل الحديث مسند او مرسل وهذا مما لايليق بالشيخ العلامة طبعا ثم انك لم تجب عن الحديث الذي ذكرته في منهاج تالسنة والحديث الذي بعده وارجو ان تعلم انك سوف تقف بين يدي الله وسوف تسأل عن كل صغيرة وكبيرة فهل كلامك عن تعصب ودفاع اعمى عن الصحابي معاوية ام بينك وبين الله سوف تقول الهي انا حاولت ان انقذ الصحابي معاوية
وشكرا لك اخي الكريم

وعليكم السلام

1\ أنا ادافع عن كافة الصحابه رضي الله عنهم وليس عن صحاب واحد وبالدليل واول من ادافع عنهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين .
2\ انتم لم تطعنو في ابي بكر وعمر فقط فهناك الكثير من الصحابه الكرام طعنتم بهم وكتبكم ومراجعكم هم من يتهم كل الصحابة بالردة عن الاسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم الا ثلاثه وبعض الكتب قالت اربعه اما البقيه فهم مرتدون كفار في عقيدتكم .
3\ حتى ال البيت رضي الله عنهم لم يسلموا من طعنكم فقد طعنتم في علي والزهراء وسلمان الفارسي رضي الله عنهم جميعاً فمن بقي بعد ذلك سليمامن طعنكم ؟؟؟؟


نعم سأقول لربي اني كنت ادافع عن عرض نبيك صلى الله عليه وسلم وأزواجه وصحابته رضي الله عنهم أجمعين ضد الزور والبهتان والتلفيق .

لكن انت اجبني الان ماذا ستقول لله تعالى القائل في كتابه العزيز :"إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون "
وقوله تعالى : "آلا لعنة الله على الكاذبين"

انتظر اجابتك

[امجد عيس]

[quote=محمد زيوت;81867]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امجد عيس

وعليكم السلام

1\ أنا ادافع عن كافة الصحابه رضي الله عنهم وليس عن صحاب واحد وبالدليل واول من ادافع عنهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين .
2\ انتم لم تطعنو في ابي بكر وعمر فقط فهناك الكثير من الصحابه الكرام طعنتم بهم وكتبكم ومراجعكم هم من يتهم كل الصحابة بالردة عن الاسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم الا ثلاثه وبعض الكتب قالت اربعه اما البقيه فهم مرتدون كفار في عقيدتكم .
3\ حتى ال البيت رضي الله عنهم لم يسلموا من طعنكم فقد طعنتم في علي والزهراء وسلمان الفارسي رضي الله عنهم جميعاً فمن بقي بعد ذلك سليمامن طعنكم ؟؟؟؟


نعم سأقول لربي اني كنت ادافع عن عرض نبيك صلى الله عليه وسلم وأزواجه وصحابته رضي الله عنهم أجمعين ضد الزور والبهتان والتلفيق .

لكن انت اجبني الان ماذا ستقول لله تعالى القائل في كتابه العزيز :"إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون "
وقوله تعالى : "آلا لعنة الله على الكاذبين"

انتظر اجابتك

السلام عليك أخ محمد ورحمة الله



مارأيك اخي العزيز بهذا الحديث من صحيح البخاري



صحيح البخارى - (ج 21 / ص 493)
6587 - حَدَّثَنِى إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ حَدَّثَنَا أَبِى قَالَ حَدَّثَنِى هِلاَلٌ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ ، حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِى وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ . فَقُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ . قُلْتُ وَمَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى . ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِى وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ . قُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ . قُلْتُ مَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى . فَلاَ أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلاَّ مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ » . تحفة 14238 - 151/8
__________
معانى بعض الكلمات :
الهمل : جمع الهامل وهى ضوال النعم يقصد أن الناجى منهم فى قلة الإبل الضالة




البخاري يقول الناجي منهم في قلة الأبل الضالة



أم قولك أخي العزيز في أننا طعنا بأهل البيت فأنتظر منك حديث صحيح من كتبنا المعتبرة


بين لي أخي العزيز من هم الذين آمنوا الذين أحب ان اشيع الفاحشة فيهم

والسلام عليكم

[ابوالوليد]

[quote=امجد عيس;81882]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد زيوت

السلام عليك أخ محمد ورحمة الله



مارأيك اخي العزيز بهذا الحديث من صحيح البخاري



صحيح البخارى - (ج 21 / ص 493)
6587 - حَدَّثَنِى إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ حَدَّثَنَا أَبِى قَالَ حَدَّثَنِى هِلاَلٌ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ ، حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِى وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ . فَقُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ . قُلْتُ وَمَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى . ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِى وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ . قُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ . قُلْتُ مَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى . فَلاَ أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلاَّ مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ » . تحفة 14238 - 151/8
__________
معانى بعض الكلمات :
الهمل : جمع الهامل وهى ضوال النعم يقصد أن الناجى منهم فى قلة الإبل الضالة




البخاري يقول الناجي منهم في قلة الأبل الضالة



أم قولك أخي العزيز في أننا طعنا بأهل البيت فأنتظر منك حديث صحيح من كتبنا المعتبرة


بين لي أخي العزيز من هم الذين آمنوا الذين أحب ان اشيع الفاحشة فيهم

والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء
والمرسلين ، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد

أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. إنهم ما زالوا مرتدين


فائدة مهمة : الشيعة يحتجون بهذه الآية ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل. أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ). ليؤكدوا أن الصحابة ارتدوا من بعد موته إلا ثلاثة أو سبعة.


وهذا يدل على تناقضهم فإنهم عندما يدافعون عن الاستغاثة بغير الله يشددون على أن النبي لم يمت بل هو باق حي في قبره. متجاهلين قوله تعالى ( إنك ميت وإنهم ميتون ).


السؤال الأول : لمن يفرطون في محبة وتعظيم علي:

هل بايع علي مرتدين؟

وزوج أحدهم ابنته؟

وسمى أبناءه بأسمائهم؟

هل صرح علي على اٌل بعد موت عمر بأن ابنته أم كلثوم كانت تحت مرتد؟


ثم إن الآية لا تفيد تحقق الارتداد وإنما تحذيرهم من ذلك كما قال تعالى لنبيه الكريم { أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ}. فلماذا أخذتم القرآن عنهم وهم مرتدون محرفون للنصوص؟ وهل عندكم بدائل عنهم؟


على أن هناك جماعة ارتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وأرسل أبو بكر في حربهم. وكان ممن حاربهم علي الذي كانت تحته امرأة من سبيهم وهي خولة بنت جعفر أم محمد بن علي الأكبر (شرح الأخبار3/295 للقاضي النعمان المغربي) ونسب المجلسي هذا القول إلى المحققين من الرواة وجعله هو القول الأظهر (بحار الأنوار42/99).


وذكر الحافظ أن « أم محمد بن الحنفية كانت مرتدة فاسترقها علي واستولدها. وذكر الواقدي في كتاب الردة من حديث خالد بن الوليد أنه قسم سهم بني حنيفة خمسة أجزاء وقسم على الناس أربعة وعزل الخمس حتى قدم به على أبي بكر ثم ذكر من عدة طرق أن الحنفية كانت من ذلك السبي قلت وروينا في جزء بن علم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الحنفية في بيت فاطمة فأخبر عليا أنها ستصير له وأنه يولد له منها ولد اسمه محمد« (التلخيص الخبير4/50). وهذا يؤكد أن عليا شارك في حروب الردة


السؤال الثاني : هل يتناقض القرآن ؟ كيف يفهم من هذا ارتدادهم وهو الذي أثنى عليهم مهاجرين وأنصارا؟ كيف يمكن الله للمنقلبين أن يتملكوا المنصب الإلهي ويحرم منه من وعدهم بالتمكين؟


فهل عندكم من مخرج سوى القول بالبداء وأن الله بدا له في الصحابة ما لم يكن يعرف له من قبل؟


حديث أصحابي عام. والقرآن خص المهاجرين والأنصار بالثناء. فهل الرافضة يخصصونهم بالثناء موافقة للقرآن؟


القرآن أثبت وجود منافقين كانوا يتظاهرون بالاسلام ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم العديد منهم كما قال الله تعالى { وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ } . فهذه الآية متعلقة بالمنافقين لا بالمهاجرين والأنصار وأصحاب الشجرة. وأبو بكروعمر منهم.


وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار أحد من أصحاب الشجرة. تأمل قوله ( لا يدخل النار ) وفي لفظ ( لن يلج النار أحد بايع تحت الشجرة) (رواه الترمذي وأبو داود وصححه الألباني في صحيح رقم7680 وصحيح الترمذي3033 وصحيح أبي داود2792). وقد احتج به حتى الشيعة منهم الطباطبائي في (تفسير الميزان18/293).


والذي نفسي بيده ليردن على الحوض ممن صحبني أقوام حتي إذا رأيتهم اختلجوا دوني فلأقولن أصحابي أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعد إيمانهم ارتدوا على أعقابهم القهقري». ذكره الثعلبي في تفسيره فقال أبو أمامة الباهلي: هم الخوارج ويروي عن النبي أنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية...» مجمع البيان2/162).


أما بالنسبة للصحبة فإنها إسم جنس ليس له حد في الشرع ولا في اللغة، والعرف فيها مختلف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقيد الصحبة بقيد ولا قدّرها بقدْرٍ بل علّق الحكم بمطلقها ولا مطلق لها إلا الرؤية , فقد جاء في رواية « ليردن عليّ الحوض رجالٌ ممن صحبني ورآني» (فتح الباري11/393).


والرسول صلى الله عليه وسلم قد ذكرهم بصيغة التصغير. فقد روى أنس بن مالك فيما أخرجه البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قـال « ليردن عليّ الحوض ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إليّ اختلجوا دوني فـلأقولنّ أى ربي أُصَيْحابـي أُصَيْحابـي فَلَيقالـنّ لي: إنك لا تدري ما أحدثوا بعـدك (شرح مسلم2304 والبخاري6211).


جاء في بعض الروايات أنهم (من أمتي) ومرة (رجال منكم) ومـرة (زمرة) فلا يصـح أن يحمل المعنى على نص واحد فقط هو في حـد ذاته ليس دليلاً على ذم الصحابة فبات ظاهراً لدينا أن الأمر لا يعدو أن يكون من خزعبلات الرافضة.


أما قوله في الحديث أنه عرفهم ليس بالضرورة أنه عرفهم بأعيانهم بل بمميزات خاصة كما يوضحها حديث مسلم « ترد عليَّ أمتي الحوض وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله، قالوا: يا نبي الله أتعرفنا؟ قال: نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم تردون عليّ غراً محجلين من آثار الوضوء. وليُصدَّن عني طائفة منكم فلا يصلون، فأقول: يارب هؤلاء من أصحابي فيجبني ملك فيقول: وهل تدري ما أحدثوا بعدك؟» (شرح مسلم3/رقم (247) .

والشكر كل الشكر للأسد الغالي على قلبي وحبيبي صهيب
فلم يترك لنا شيئ بارك الله فيه وحفظه ونفعنا بعلمه .

[صهيب]

[quote=امجد عيس;81882]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد زيوت

السلام عليك أخ محمد ورحمة الله



مارأيك اخي العزيز بهذا الحديث من صحيح البخاري



صحيح البخارى - (ج 21 / ص 493)
6587 - حَدَّثَنِى إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ حَدَّثَنَا أَبِى قَالَ حَدَّثَنِى هِلاَلٌ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « بَيْنَا أَنَا قَائِمٌ إِذَا زُمْرَةٌ ، حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِى وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ . فَقُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ . قُلْتُ وَمَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى . ثُمَّ إِذَا زُمْرَةٌ حَتَّى إِذَا عَرَفْتُهُمْ خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَيْنِى وَبَيْنِهِمْ فَقَالَ هَلُمَّ . قُلْتُ أَيْنَ قَالَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهِ . قُلْتُ مَا شَأْنُهُمْ قَالَ إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى . فَلاَ أُرَاهُ يَخْلُصُ مِنْهُمْ إِلاَّ مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ » . تحفة 14238 - 151/8
__________
معانى بعض الكلمات :
الهمل : جمع الهامل وهى ضوال النعم يقصد أن الناجى منهم فى قلة الإبل الضالة




البخاري يقول الناجي منهم في قلة الأبل الضالة



أم قولك أخي العزيز في أننا طعنا بأهل البيت فأنتظر منك حديث صحيح من كتبنا المعتبرة


بين لي أخي العزيز من هم الذين آمنوا الذين أحب ان اشيع الفاحشة فيهم

والسلام عليكم

الرافضي أمجد

الملاحظة الأولى: لا تستعمل كلمة أخ فلست بأخ لنا ففي ديننا مؤاخاة اهل البدع والضلال لا تجوز شرعا

بين مشاركة وأخرى تتشكل حقيتك وتزداد وضوحا وتظهر مجوسيتك للعيان

لست إلا رافضيا من التنوعية المعهودة ولا خير يرجى من المجوس ولن يعودوا إلى الحق

كان من المفروض أن من فتح موضوعا عن سب الصحابي علي رضي الله عنه وهو واثق من نفسه أن يبقى على أصل الموضوع

ولكن لما أفلست في إثبات الباطل الذي جئت تدعيه وهو الموال الذي يردده حمير المراجع في الحسينيات من قرون ولم يفلحوا في إثباته خرجت عن الموضوع كليا وجئت بحديث البخاري الذي لا علاقة له بالموضوع

لا أستغرب من أتباع اليهود والمجوس هذا السلوك

وسنسأل الرافضي وننتظر إجابة علمية وليس رقصات مراجع جند الشيطان

الرافضة ينكرون السنة ويرفضون أحاديث المسلمين ولا يعتبرونها ثم يحتجون بها دون أن يكون لهم فهم لها وإنما مجوسيتهم تدفعهم لتحريف المعنى المراد

حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم يصدق بعضه البعض فان روى ابو هريرة(وانتم يا اعداء الله تطعنون به) هذا الحديث فقد روى العشرات الاخرمن الاحاديث الواصحة البينة التي لا تقبل التاويل في فضل صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم

قال الله تعالى: لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ

هل يخلف الله وعده؟

عند الرافضة نعم ( تعالى الله عما يقول الرافضة علوا كبيرا)

قال الله تعالى: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ .

هذا وعد من الله تعالى للسابقين من المهاجرين والأنصار وكل من تبعهم بإحسان أن يعد لهم جنات

منهم السابقون من المهاجرين والأنصار يا رافضي؟
ما المقصود بالذين اتبعوهم بإحسان؟

أكيد كسرى أنو شروان الذي أدخله الرافضة للجنة

قال الإمام القرطبي تعليقا على الحديث: " فهذا الحديث - مع صحته - أدل دليل على أن الحوض يكون في الموقف قبل الصراط؛ لأن الصراط إنما هو جسر على جهنم ممدود يجاز عليه، فمن جازه سلم من النار " فموضع الحوض قبل الصراط، إذ إن من مرَّ على الصراط كان من أهل الجنة، فلو كان الحوض بعد الصراط لامتنع أن يطرد عنه أحد .

باعتيار أن من دخل الجنة لا يصح عليه وصف التبديل
ولا يعغني أن الصحابة رضوان الله عليهم من المهاجرين والأنصار هم فقط من سيشرب من الحوض

روى ثوبان - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قال: " أول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين، الشعث رؤوسا، الدنس ثيابا، الذين لا ينكحون المتنعمات، ولا تفتح لهم السدد " رواه الترمذي

عن ثوبان - رضي الله عنه - أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: " إني لبعقر حوضي، أذود الناس لأهل اليمن، أضرب بعصاي حتى يرفض عليهم – يسيل عليهم - " رواه مسلم


عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -، يقول: ( أنا فَرطُكُم – أي أتقدمكم - على الحوض فمن ورده شرب منه، ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبدا . ليردنَّ علي أقوامٌ أعرفهم ويعرفوني، ثم يحال بيني وبينهم، فأقول: إنهم مني، فيقال: إنك لا تدري ما بدلوا بعدك، فأقول: سحقاً سحقاً لمن بدل بعدي )البخاري

ويكفي إيضاحا ما أورده القرطبي في بيان معنى ذلك
و وقد رأينا كيف ارتد الكثير بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم مما اضطر أبا بكر رضي الله عنه لقتالهم

قال الإمام القرطبي في "التذكرة" : " قال علماؤنا - رحمة الله عليهم أجمعين -: فكل من ارتد عن دين الله، أو أحدث فيه ما لا يرضاه الله، ولم يأذن به الله، فهو من المطرودين عن الحوض المبعدين عنه، وأشدهم طردا من خالف جماعة المسلمين، وفارق سبيلهم، كالخوارج على اختلاف فرقها، .. والمعتزلة على أصناف أهوائها، فهؤلاء كلهم مبدلون، وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وتطميس الحق، وقتل أهله وإذلالهم، والمعلنون بالكبائر المستحفون بالمعاصي، وجماعة أهل الزيغ والأهواء والبدع، ثم البعد قد يكون في حال، ويقربون بعد المغفرة، إن كان التبديل في الأعمال، ولم يكن في العقائد " .

ولا غرابة فالرافضة يأتون على رأس فرق البدع والضلال

بين لي أخي العزيز من هم الذين آمنوا الذين أحب ان اشيع الفاحشة فيهم

الأمر بين وجلي

شاعت الفاحشة بين الرافضة وانتشرت كالهشيم فيريدون بكل قوتهم الدعوة لها لنشرها بين المسلمين

هل توجد رافضية واحدة يمكن أن لا توصف بالزانية من كتبكم وفتاوى معمميكم؟

أراك هربت من الدفاع عن شرف أمك

http://ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=10895

[امجد عيس]

[quote=صهيب;81906]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امجد عيس

الرافضي أمجد

الملاحظة الأولى: لا تستعمل كلمة أخ فلست بأخ لنا ففي ديننا مؤاخاة اهل البدع والضلال لا تجوز شرعا

بين مشاركة وأخرى تتشكل حقيتك وتزداد وضوحا وتظهر مجوسيتك للعيان

لست إلا رافضيا من التنوعية المعهودة ولا خير يرجى من المجوس ولن يعودوا إلى الحق

كان من المفروض أن من فتح موضوعا عن سب الصحابي علي رضي الله عنه وهو واثق من نفسه أن يبقى على أصل الموضوع

ولكن لما أفلست في إثبات الباطل الذي جئت تدعيه وهو الموال الذي يردده حمير المراجع في الحسينيات من قرون ولم يفلحوا في إثباته خرجت عن الموضوع كليا وجئت بحديث البخاري الذي لا علاقة له بالموضوع

لا أستغرب من أتباع اليهود والمجوس هذا السلوك

وسنسأل الرافضي وننتظر إجابة علمية وليس رقصات مراجع جند الشيطان

الرافضة ينكرون السنة ويرفضون أحاديث المسلمين ولا يعتبرونها ثم يحتجون بها دون أن يكون لهم فهم لها وإنما مجوسيتهم تدفعهم لتحريف المعنى المراد

حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم يصدق بعضه البعض فان روى ابو هريرة(وانتم يا اعداء الله تطعنون به) هذا الحديث فقد روى العشرات الاخرمن الاحاديث الواصحة البينة التي لا تقبل التاويل في فضل صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم

قال الله تعالى: لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ

هل يخلف الله وعده؟

عند الرافضة نعم ( تعالى الله عما يقول الرافضة علوا كبيرا)

قال الله تعالى: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ .

هذا وعد من الله تعالى للسابقين من المهاجرين والأنصار وكل من تبعهم بإحسان أن يعد لهم جنات

منهم السابقون من المهاجرين والأنصار يا رافضي؟
ما المقصود بالذين اتبعوهم بإحسان؟

أكيد كسرى أنو شروان الذي أدخله الرافضة للجنة

قال الإمام القرطبي تعليقا على الحديث: " فهذا الحديث - مع صحته - أدل دليل على أن الحوض يكون في الموقف قبل الصراط؛ لأن الصراط إنما هو جسر على جهنم ممدود يجاز عليه، فمن جازه سلم من النار " فموضع الحوض قبل الصراط، إذ إن من مرَّ على الصراط كان من أهل الجنة، فلو كان الحوض بعد الصراط لامتنع أن يطرد عنه أحد .

باعتيار أن من دخل الجنة لا يصح عليه وصف التبديل
ولا يعغني أن الصحابة رضوان الله عليهم من المهاجرين والأنصار هم فقط من سيشرب من الحوض

روى ثوبان - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قال: " أول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين، الشعث رؤوسا، الدنس ثيابا، الذين لا ينكحون المتنعمات، ولا تفتح لهم السدد " رواه الترمذي

عن ثوبان - رضي الله عنه - أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: " إني لبعقر حوضي، أذود الناس لأهل اليمن، أضرب بعصاي حتى يرفض عليهم – يسيل عليهم - " رواه مسلم


عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -، يقول: ( أنا فَرطُكُم – أي أتقدمكم - على الحوض فمن ورده شرب منه، ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبدا . ليردنَّ علي أقوامٌ أعرفهم ويعرفوني، ثم يحال بيني وبينهم، فأقول: إنهم مني، فيقال: إنك لا تدري ما بدلوا بعدك، فأقول: سحقاً سحقاً لمن بدل بعدي )البخاري

ويكفي إيضاحا ما أورده القرطبي في بيان معنى ذلك
و وقد رأينا كيف ارتد الكثير بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم مما اضطر أبا بكر رضي الله عنه لقتالهم

قال الإمام القرطبي في "التذكرة" : " قال علماؤنا - رحمة الله عليهم أجمعين -: فكل من ارتد عن دين الله، أو أحدث فيه ما لا يرضاه الله، ولم يأذن به الله، فهو من المطرودين عن الحوض المبعدين عنه، وأشدهم طردا من خالف جماعة المسلمين، وفارق سبيلهم، كالخوارج على اختلاف فرقها، .. والمعتزلة على أصناف أهوائها، فهؤلاء كلهم مبدلون، وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وتطميس الحق، وقتل أهله وإذلالهم، والمعلنون بالكبائر المستحفون بالمعاصي، وجماعة أهل الزيغ والأهواء والبدع، ثم البعد قد يكون في حال، ويقربون بعد المغفرة، إن كان التبديل في الأعمال، ولم يكن في العقائد " .

ولا غرابة فالرافضة يأتون على رأس فرق البدع والضلال



الأمر بين وجلي

شاعت الفاحشة بين الرافضة وانتشرت كالهشيم فيريدون بكل قوتهم الدعوة لها لنشرها بين المسلمين

هل توجد رافضية واحدة يمكن أن لا توصف بالزانية من كتبكم وفتاوى معمميكم؟

أراك هربت من الدفاع عن شرف أمك

http://ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=10895

السلام عليكم استاذ صهيب

1/ ما رأيك في هذا الحديث الذي يوضح ان الصحابي معاوية امر سعدا بالسب فأبى سعد



منهاج السنة النبوية - (5 / 42)
وأما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى فقال ما منعك أن تسب علي بن أبي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله صلى الله عليه و سلم فلن أسبه لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم الحديث فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه وفيه ثلاث فضائل لعلي لكن ليست من خصائص الأئمة ولا من خصائص



2/ انا بانتضار الأحاديث التي قلتم فيها طعن لأهل البيت من كتبنا المعتبرة


3/ انا لم أهرب من الموضوع لكن انتم اغلقتم الموضوع ولاأعلم السبب


والسلام عليكم

[صهيب]

[quote=امجد عيس;82003]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

السلام عليكم استاذ صهيب

1/ ما رأيك في هذا الحديث الذي يوضح ان الصحابي معاوية امر سعدا بالسب فأبى سعد



منهاج السنة النبوية - (5 / 42)
وأما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى فقال ما منعك أن تسب علي بن أبي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله صلى الله عليه و سلم فلن أسبه لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم الحديث فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه وفيه ثلاث فضائل لعلي لكن ليست من خصائص الأئمة ولا من خصائص



2/ انا بانتضار الأحاديث التي قلتم فيها طعن لأهل البيت من كتبنا المعتبرة


3/ انا لم أهرب من الموضوع لكن انتم اغلقتم الموضوع ولاأعلم السبب


والسلام عليكم

1/ ما رأيك في هذا الحديث الذي يوضح ان الصحابي معاوية امر سعدا بالسب فأبى سعد

منهاج السنة النبوية - (5 / 42)
وأما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى فقال ما منعك أن تسب علي بن أبي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله صلى الله عليه و سلم فلن أسبه لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم الحديث فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه وفيه ثلاث فضائل لعلي لكن ليست من خصائص الأئمة ولا من خصائص

الرافضي أمجد

من عادتي أكره محاورة الحمير

عندما أطرح تساؤلات فالمفروض أن ترد وتعلق على ما وضعت لك ولكنك تجاهلت الأمر كليا وواصلت السؤال

وهذه لن أسمح بها مستقبلا

أعود لسقوطك الأخلاقي

رأيي أن تعرض نفسك على طبيب نفسي يعالج لعلاج الإعاقات الذهنية لديك
لم اقتطعت رد شيخ الإسلام وهو يرد على أخطب خوارزم
والمشهور عن شسيخ الإسلامأنه ينقل الشيهة ثم يرد عليها

ما زلت تلف وتدور

نأخذ الجزء الأصلي من حديث مسلم وفيه

أَمر معاوِيةبن أَبِي سفيان سعدا فقال ما منعك أَن تسب أَبَا التراب

أنا متأكد لو آت بحمار من فصيلة الحيوانات سيفهم قبل أن تفهم أنت
سنفرض أن معاوية رضي الله عنه أمر سعدا : هل سيقول له: ما منعك أن تسب
أم يقول له: سب أبا تراب
ولأنك رافضي وطينة الرافضي معروفة فالحديث تعرضنا إليه سابقا
ولكن إذا لم تستح فقل ما شئت
ولو استحيتم لاستحيتم على شرفكم وأعراضكم

ونسيت تحديك عن سب الصحابة وقذف أمهات المؤمنين

لعن الله من سبهم إلى يوم الدين

ولعن الله من طعن فيؤ أمهات المؤمنين

ولا غرابة أن يأتي الطعن ممن ولدوا لقطاء

2/ انا بانتضار الأحاديث التي قلتم فيها طعن لأهل البيت من كتبنا المعتبرة

هو أنت صدقت فعلا أن عندكم كتب معتبرة؟
كل مراجع الرافضة يتتنكرون لها ويقولون كتبنا ليست صحيحة
زبالة يعني

هذه دفعة على الحساب


الكليني في الفروع انها رضي الله عنها ما كانت راضية بزواجها من علي رضي الله عنه إذ دخل عليها أبوها عليه السلام وهي تبكي فقال لها : ( ما يبكيك ؟ فوالله لو كان في أهلي خير منه ما زوجتكه , وما أنا زوجتك ولكن الله زوجك , ولما دخل عليها أبوها صلوات الله عليه ومعه بريده , لما أبصرت أباها أدمعت عيناها , قال ما يبكيك بنيتي ؟ قالت : قلة الطعان , وكثرة الهم , وشدة الغم , وقالت في رواية : والله لقد اشتد حزني واشتدت فاقتي وطال سقمي ) { كشف الغمة 1/149 – 150


عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قامت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين وهو على المنبر فقالت: هذا قاتل الأحبة، فغضب أمير المؤمنين منها فنظر إليها مليا ثم قال كذبت يا جرية يا بذية يا سلسع يا سلفع يا التي لا تحيض مثل النساء يا التي على شيء منها شيء بين مدلى» (بحار الأنوار24/129 و34/256 و40/141 و41/290 و293 و58/131 والاختصاص 302 بصائر الدرجات) وفي رواية «يا سلقلق» ورواية «يا سلسع يا سلفع يا سلقلو» (بصائر الدرجات354و356 و357) وفي رواية «يا التي على هنها شيء بين مدلى» (بصائر358 الدرجات). (وانظر تفسير العياشي2/248 تفسير فرات228و229).

عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ( أتى عمر بامرأة تعلقت برجل من الأنصار كانت تهواه , فأخذت بيضه وصبت البياض على ثيابها وبين فخديها فقام علي فنظر بين فخديها فاتهمها ) {بحار الأنوار (4/303) } .



هل هذه أخلاق علي رضي الله عنه؟

انا لم أهرب من الموضوع لكن انتم اغلقتم الموضوع ولاأعلم السبب

موضوع أمك ما زال ينتظرك

أنا من طلب غلقه حتى ينحصر الحوار في شرف أمك

[امجد عيس]

[quote=صهيب;82019]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امجد عيس

الرافضي أمجد

من عادتي أكره محاورة الحمير

عندما أطرح تساؤلات فالمفروض أن ترد وتعلق على ما وضعت لك ولكنك تجاهلت الأمر كليا وواصلت السؤال

وهذه لن أسمح بها مستقبلا

أعود لسقوطك الأخلاقي

رأيي أن تعرض نفسك على طبيب نفسي يعالج لعلاج الإعاقات الذهنية لديك
لم اقتطعت رد شيخ الإسلام وهو يرد على أخطب خوارزم
والمشهور عن شسيخ الإسلامأنه ينقل الشيهة ثم يرد عليها

ما زلت تلف وتدور

نأخذ الجزء الأصلي من حديث مسلم وفيه

أنا متأكد لو آت بحمار من فصيلة الحيوانات سيفهم قبل أن تفهم أنت
سنفرض أن معاوية رضي الله عنه أمر سعدا : هل سيقول له: ما منعك أن تسب
أم يقول له: سب أبا تراب
ولأنك رافضي وطينة الرافضي معروفة فالحديث تعرضنا إليه سابقا
ولكن إذا لم تستح فقل ما شئت
ولو استحيتم لاستحيتم على شرفكم وأعراضكم

ونسيت تحديك عن سب الصحابة وقذف أمهات المؤمنين

لعن الله من سبهم إلى يوم الدين

ولعن الله من طعن فيؤ أمهات المؤمنين

ولا غرابة أن يأتي الطعن ممن ولدوا لقطاء
هو أنت صدقت فعلا أن عندكم كتب معتبرة؟
كل مراجع الرافضة يتتنكرون لها ويقولون كتبنا ليست صحيحة
زبالة يعني

هذه دفعة على الحساب


الكليني في الفروع انها رضي الله عنها ما كانت راضية بزواجها من علي رضي الله عنه إذ دخل عليها أبوها عليه السلام وهي تبكي فقال لها : ( ما يبكيك ؟ فوالله لو كان في أهلي خير منه ما زوجتكه , وما أنا زوجتك ولكن الله زوجك , ولما دخل عليها أبوها صلوات الله عليه ومعه بريده , لما أبصرت أباها أدمعت عيناها , قال ما يبكيك بنيتي ؟ قالت : قلة الطعان , وكثرة الهم , وشدة الغم , وقالت في رواية : والله لقد اشتد حزني واشتدت فاقتي وطال سقمي ) { كشف الغمة 1/149 – 150


عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قامت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين وهو على المنبر فقالت: هذا قاتل الأحبة، فغضب أمير المؤمنين منها فنظر إليها مليا ثم قال كذبت يا جرية يا بذية يا سلسع يا سلفع يا التي لا تحيض مثل النساء يا التي على شيء منها شيء بين مدلى» (بحار الأنوار24/129 و34/256 و40/141 و41/290 و293 و58/131 والاختصاص 302 بصائر الدرجات) وفي رواية «يا سلقلق» ورواية «يا سلسع يا سلفع يا سلقلو» (بصائر الدرجات354و356 و357) وفي رواية «يا التي على هنها شيء بين مدلى» (بصائر358 الدرجات). (وانظر تفسير العياشي2/248 تفسير فرات228و229).

عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ( أتى عمر بامرأة تعلقت برجل من الأنصار كانت تهواه , فأخذت بيضه وصبت البياض على ثيابها وبين فخديها فقام علي فنظر بين فخديها فاتهمها ) {بحار الأنوار (4/303) } .



هل هذه أخلاق علي رضي الله عنه؟


موضوع أمك ما زال ينتظرك

أنا من طلب غلقه حتى ينحصر الحوار في شرف أمك

السلام عليكم استاذ صهيب ورحمة الله


1/ علمنا القران والرسول الأعظم واهل البيت حسن الخلق ولذا انا التزم به مع جنابك الكريم

2/ انا لاأعرف انت هل تقرأ الحديث جيدا أم انت تقرأ جزء من الحديث ثم تتكلم بكلمت نابية يقول لما أمره بالسب أكرر لما امره بالسب اكرر امره امره امره امره امره امره

3/ اذكر لي سند الأحاديث فبدو السند لاقيمة للكلام


4 /انا بأنتظار فتح الموضوع

والسلام عليكم

[أ _ فيصل]

4 /انا بأنتظار فتح الموضوع

والسلام عليكم

[/QUOTE]


ان كنت تقصد موضوع امك فهو مفتوح
اتمنى ان لاتنتقل بين المواضيع وتهرب من هذا



http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=10895

[صهيب]

[quote=امجد عيس;82029]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

السلام عليكم استاذ صهيب ورحمة الله


1/ علمنا القران والرسول الأعظم واهل البيت حسن الخلق ولذا انا التزم به مع جنابك الكريم

2/ انا لاأعرف انت هل تقرأ الحديث جيدا أم انت تقرأ جزء من الحديث ثم تتكلم بكلمت نابية يقول لما أمره بالسب أكرر لما امره بالسب اكرر امره امره امره امره امره امره

3/ اذكر لي سند الأحاديث فبدو السند لاقيمة للكلام


4 /انا بأنتظار فتح الموضوع

والسلام عليكم

ظننت أني أحاور بشرا وللأسف خاب ظني

1/ علمنا القران والرسول الأعظم واهل البيت حسن الخلق ولذا انا التزم به مع جنابك الكريم

لا نستغرب من يدعي الرافضي الأخلاق وهو في مستنقعات الرذيلة والفاحشة

هل الأخلاق التي تعلمتموها تتمثل في سب الصحابة؟
هل تتمثل في الطعن في أمهات المؤمنين ؟

هل تتمثل في جعل نسائكم عاهرات يوافقن الرجال في الطرقات؟

هل الأخلاق تتمثل في الكذب والتدليس ؟
ولماذا لم تعملوا بهذا الحديث يا أحفاد المجوس؟

قال الرسول صلى الله عليه وسلم : لا تَسُبّوا أصحابي . لا تَسُبّوا أصحابي ، فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحدٍ ذهبا ما أدرك مُـدّ أحدهم ولا نَصِيفـه . رواه البخاري ومسلم .
سأعطي مثال لزنديق من زنادقة العصر الذي لم يسلم منه حتى القرآت

أهذه أخلاقكم؟

قال الخوئي بأن روايات تحريف القرآن حتى لو جاءت من طريق فاسد العقيدة مثل أحمد بن محمد السياري المتفق على فساد عقيدته لقوله بالتناسخ ومن علي بن أحمد الكوفي وهو كذاب. إلا أن كثرة رواياتها تورث القطع بصدور بعضها عن المعصومين (البيان في تفسير القرآن ص226).

يعني ببساطة : القول بالتحريف صادر عن المعصومين حسب الزنديق الخوئي

انا لاأعرف انت هل تقرأ الحديث جيدا أم انت تقرأ جزء من الحديث ثم تتكلم بكلمت نابية يقول لما أمره بالسب أكرر لما امره بالسب اكرر امره امره امره امره امره امره

قلت لك لو خاطبت عفيرا لفهم لأنه يمتلك مقومات الفهم أكثر منك

1 - كيف تكون صيغة الأمر؟
2 - يقول الشيخ خالد العسقلانى فى كتابه ( بل ضللت - كشف أباطيل التيجاني في كتابه ثم أهتديت )
و هذا الحديث لا يفيد أن معاوية أمر سعداً بسبِّ عليّ ، و لكنه كما هو ظاهر فإن معاوية أراد أن يستفسر عن المانع من سب عليّ ، فأجابه سعداً عن السبب و لم نعلم أن معاوية عندما سمع رد سعد غضب منه و لا عاقبه ، و سكوت معاوية هو تصويب لرأي سعد ، و لو كان معاوية ظالماً يجبر الناس على سب عليّ كما يدّعي هذا التيجاني ، لما سكت على سعد و لأجبره على سبّه ، و لكن لم يحدث من ذلك شيءٌ فعلم أنه لم يؤمر بسبّه ولا رضي بذلك ، و يقول النووي ( قول معاوية هذا ، ليس فيه تصريح بأنه أمر سعداً بسبه ، و إنما سأله عن السبب المانع له من السب ، كأنه يقول هل امتنعت تورعاً أو خوفاً أو غير ذلك . فإن كان تورعاً و إجلالاً له عن السب ، فأنت مصيب محسن ، و إن كان غير ذلك ، فله جواب آخر ، و لعل سعداً قد كان في طائفة يسبّون ، فلم يسب معهم ، و عجز عن الإنكار و أنكر عليهم فسأله هذا السؤال . قالوا : و يحتمل تأويلاً آخر أن معناه ما منعك أن تخطئه في رأيه و اجتهاده ، و تظهر للناس حسن رأينا و اجتهادنا و أنه أخطأ .

ولو كان معاوية رضي الله عنه كما يدعي بني مجوس لما كانت منه هذه النصيحة لابنه يزيد بتالرفق بأهل البيت

روى الصدوق فى الأمالى فعن بهجة بنت الحارث بن عبداللّه التغلبي , عن خالها عبداللّه بن منصور وكان رضيعا لبعض ولد زيد بن علي (عليه السلام ), قال : سالت جعفر بن محمد بن علي بن الحسين (عليهم السلام ), فقلت : حدثني عن مقتل ابن رسول اللّه (صلى اللّه عليه وآله ) فقال : حدثني أبى , عن أبيه , قال : لما حضرت معاوية الوفاة دعا ابنه يزيد (....) فأجلسه بين يديه , فقال له : يا بني , أنى قد ذللت لك الرقاب الصعاب , ووطدت لك البلاد , وجعلت الملك وما فيه لك طعمة , و أني أخشى عليك من ثلاثة نفر يخالفون عليك بجهدهم , وهم : عبداللّه بن عمر بن الخطاب , و عبداللّه بن الزبير, والحسين بن علي , فأما عبداللّه بن عمر فهو معك فالزمه ولا تدعه , و أما عبداللّه بن الزبير فقطعه إن ظفرت به إرباً إرباً , فانه يجثو لك كما يجثو الأسد لفريسته , و يواربك مواربة الثعلب للكلب , وأما الحسين فقد عرفت حظه من رسول اللّه , وهو من لحم رسول اللّه ودمه , وقد علمت لا محالة أن أهل العراق سيخرجونه إليهم ثم يخذلونه ويضيعونه , فان ظفرت به فاعرف حقه ومنزلته من رسول اللّه , و لا تؤاخذه بفعله , ومع ذلك فان لنا به خلطة و رحماً, وإياك أن تناله بسوء , أو يرى منك مكروها " الأمالى للصدوق المجلس رقم 30


ونزيد الزنادقة ومن كتبهم

روى الصدوق أيضاً فى أماليه " فعن الأصبغ بن نباتة قال دخل ضرار بن ضمرة النهشلي على معاوية بن أبي سفيان قال له صف لي علياً (عليه السلام) قال أو تعفيني فقال لا بل صفه لي فقال له ضرار رحم الله علياً كان و الله فينا كأحدنا يدنينا إذا أتيناه و يجيبنا إذا سألناه و يقربنا إذا زرناه لا يغلق له دوننا باب و لا يحجبنا عنه حاجب و نحن و الله مع تقريبه لنا و قربه منا لا نكلمه لهيبته و لا نبتديه لعظمته فإذا تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم فقال معاوية زدني من صفته فقال ضرار رحم الله علياً كان و الله طويل السهاد قليل الرقاد يتلو كتاب الله آناء الليل و أطراف النهار و يجود لله بمهجته و يبوء إليه بعبرته لا تغلق له الستور و لا يدخر عنا البدور و لا يستلين الإتكاء و لا يستخشن الجفاء و لو رأيته إذ مثل في محرابه و قد أرخى الليل سدوله و غارت نجومه و هو قابض على لحيته يتململ تململ السليم و يبكي بكاء الحزين و هو يقول يا دنيا إلي تعرضت أم إلي تشوقت هيهات هيهات لا حاجة لي فيك أبنتك ثلاثا لا رجعة لي عليك ثم واه واه لبعد السفر و قلة الزاد و خشونة الطريق قال فبكى معاوية و قال حسبك يا ضرار كذلك كان و الله علي رحم الله أبا الحسن " الأمالى للصدوق المجلس 91 الخبر رقم (2)

يا رافضي يا عدو الله

هل الذي يسب ويأمر بسب علي رضي الله عنه يترحم عليه

يا عدو الله

هل يرضى الحسن أن يتنازل لرجل يسب أباه كما تدعون؟

لعنة الله على الكاذبين ما قامت السماوات والأرض وما لعنت الشياطين

اذكر لي سند الأحاديث فبدو السند لاقيمة للكلام

استعن بعفير

هذه ليست مهمتي

/انا بأنتظار فتح الموضوع

يا لوقاحتك

الموضوع عن أمك باعتبارها زانية في دين الروافض ( آسف : هذا ليس وصفا مني أنا وإنما من كتبكم وفتاوى معمميكم)

اضغط هنا تجد الموضوع