ما اسباب ايذاء الجن للانسان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[mhmoud2010]

اما عن سبب ايذاء الجان للانسان فمن خلال استقصاء الادلة النبوية يتبين لنا ما يلى :
1- الغفلة عن ذكر الله تعالى :
قال تعالى ( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين ) الزخرف 36 , زعن انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان الشيطان واضع خطمه على قلب ابن ادم فان ذكر الله خنس وان نسى الله التقم قلبه )
2-صب الماء الحار دون ذكر الله تعالى :
3- البول فى الشقوق وعلى بيوت الحشرات :
عن عبد الله بن سرجس ان نبى الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا يبولن احدكم فى جحر قالوا لقتاده لم ؟ قال انها مساكن الجن ) مسند الامام احمد5-82
4- ايذاء الكلب الاسود دون ذكر الله :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اذا قام احدكم الى صلاته فانه يستره اذا كان بين يديه مثل مؤخرة الرحل - فان لم يكن - فانه يقطع صلاته الحمار والكلب الاسود والمراة - فقيل لابي ذر لم الاسود - فقال انه شيطان ) مسلم 1-365
5- قتل الحيات والثعابين دون التحريج عليها :
لقول النبى صلى الله عليه وسلم فى قصة الشاب الذى قتلته الحية فى البيت فقال النبى فى اخرها ( فاذا رايتم منهم - الجن - فاذنوه ثلاثا فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان ) مسلم 4-1756
6- الصراخ والبكاء والغناء فى دورات المياه :
بدون الذكر الخاص وان المحارم مما تستجلب الشياطين .
7-القفز او السقوط من مكان عال بدون ذكر الله تعالى :
كما فى حديث الرجل الذر سقط من على جمله على بيضة حية فذهب بصره فرده النبى له وقال الا لو ذكرت الله لم يصبك شىء من هذا انه شيطان " مصنف ابن ابى شيبة 7- 445
8- يرمى حجر فى بئر او مكان خرب او فلاة دون ان يذكر الله تعالى :
****
وقد يطرأ سؤال وهو ان الساحر او الكاهن يخبر بامور وقعت او تقع فما الحال ؟
نعلمه فى الدرس الثالث باذن الله تعالى

[غريب مسلم]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وعلى أصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

أخي الكريم هداك الله، أي استقصاء للأدلة هذا الذي قلت، فتارة لا تأتي بدليل وتارة تنقل الضعيف، وتارة أخرى تأتي باستشهاد لا علاقة له بالموضوع.
إن التغافل عن ذكر الله هو السبب الرئيس لكل شيء، ولا يعني هذا أن المؤمن لا يواجه المشاكل، بل هو ممتحن من الله عز وجل.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mhmoud2010

قال تعالى ( ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين ) الزخرف 36

تفسير ابن كثير
أَيْ يَتَعَامَى وَيَتَغَافَل وَيُعْرِض " عَنْ ذِكْر الرَّحْمَن " وَالْعَشَا فِي الْعَيْن ضَعْف بَصَرهَا وَالْمُرَاد هَهُنَا عَشَا الْبَصِيرَة " نُقَيِّض لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِين " كَقَوْلِهِ تَعَالَى " وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُول مِنْ بَعْد مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى " الْآيَة وَكَقَوْلِهِ " فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّه قُلُوبهمْ " وَكَقَوْلِهِ جَلَّ جَلَاله " وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْن أَيْدِيهمْ وَمَا خَلْفهمْ " .

تفسير الجلالين
"وَمَنْ يَعْشُ" يَعْرِض "عَنْ ذِكْر الرَّحْمَن" أَيْ الْقُرْآن "نُقَيِّض" نُسَبِّب "لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِين" لَا يُفَارِقهُ

تفسير الطبري
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْر الرَّحْمَن نُقَيِّض لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِين } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَمَنْ يُعَوِّض عَنْ ذِكْر اللَّه فَلَمْ يَخَفْ سَطْوَته , وَلَمْ يَخْشَ عِقَابه { نُقَيِّض لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِين } يَقُول : نَجْعَل لَهُ شَيْطَانًا يُغْوِيه فَهُوَ لَهُ قَرِين : يَقُول : فَهُوَ لِلشَّيْطَانِ قَرِين , أَيْ يَصِير كَذَلِكَ , وَأَصْل الْعَشْو : النَّظَر بِغَيْرِ ثَبْت لِعِلَّةٍ فِي الْعَيْن , يُقَال مِنْهُ : عَشَا فُلَان يَعْشُو عَشْوًا وَعُشُوًّا : إِذَا ضَعُفَ بَصَره , وَأَظْلَمَتْ عَيْنه , كَأَنَّ عَلَيْهِ غِشَاوَة , كَمَا قَالَ الشَّاعِر : مَتَى تَأْتِهِ تَعْشُو إِلَى ضَوْء نَاره تَجِد حَطَبًا جَزْلًا وَنَارًا تَأَجَّجَا يَعْنِي : مَتَى تَفْتَقِر فَتَأْتِهِ يُعِنْك , وَأَمَّا إِذَا ذَهَبَ الْبَصَر وَلَمْ يُبْصِر , فَإِنَّهُ يُقَال فِيهِ : عَشِيَ فُلَان يَعْشَى عَشًى مَنْقُوص , وَمِنْهُ قَوْل الْأَعْشَى : رَأَتْ رَجُلًا عَائِب الْوَافِدَيْنِ مُخْتَلِف الْخَلْق أَعْشَى ضَرِيرَا يُقَال مِنْهُ : رَجُل أَعْشَى وَامْرَأَة عَشْوَاء , وَإِنَّمَا مَعْنَى الْكَلَام : وَمَنْ لَا يَنْظُر فِي حُجَج اللَّه بِالْإِعْرَاضِ مِنْهُ عَنْهُ إِلَّا نَظَرًا ضَعِيفًا , كَنَظَرِ مَنْ قَدْ عَشِيَ بَصَره { نُقَيِّض لَهُ شَيْطَانًا } . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 23869 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله : { وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْر الرَّحْمَن نُقَيِّض لَهُ شَيْطَانًا } يَقُول : إِذَا أَعْرَضَ عَنْ ذِكْر اللَّه نُقَيِّض لَهُ شَيْطَانًا { فَهُوَ لَهُ قَرِين } . 23870 -حَدَّثَنَا مُحَمَّد , قَالَ : ثنا أَحْمَد , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنِ السُّدِّيّ , فِي قَوْله : { وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْر الرَّحْمَن } قَالَ : يُعْرِض . وَقَدْ تَأَوَّلَهُ بَعْضهمْ بِمَعْنَى , وَمَنْ يَعْمَ , وَمَنْ تَأَوَّلَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , فَيَجِب أَنْ تَكُون قِرَاءَته { وَمَنْ يَعْشَ } بِفَتْحِ الشِّين عَلَى مَا بَيَّنْت قِيلَ . ذِكْر مَنْ تَأَوَّلَهُ كَذَلِكَ : 23871 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد , فِي قَوْله : { وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْر الرَّحْمَن } قَالَ : مَنْ يَعْمَ عَنْ ذِكْر الرَّحْمَن .

تفسير القرطبي
وَقَرَأَ اِبْن عَبَّاس وَعِكْرِمَة " وَمَنْ يَعْشُ " بِفَتْحِ الشِّين , وَمَعْنَاهُ يَعْمَى ; يُقَال مِنْهُ عَشِيَ يَعْشَى عَشًا إِذَا عَمِيَ . وَرَجُل أَعْشَى وَامْرَأَة عَشْوَاء إِذَا كَانَ لَا يُبْصِر ; وَمِنْهُ قَوْل الْأَعْشَى : رَأَتْ رَجُلًا غَائِب الْوَافِدَيْ نِ مُخْتَلِف الْخَلْق أَعْشَى ضَرِيرَا وَقَوْله : أَأَنْ رَأَتْ رَجُلًا أَعْشَى أَضَرَّ بِهِ رَيْب الْمَنُون وَدَهْر مُفْنِد خَبِل الْبَاقُونَ بِالضَّمِّ ; مِنْ عَشَا يَعْشُو إِذَا لَحِقَهُ مَا يَلْحَق الْأَعْشَى . وَقَالَ الْخَلِيل : الْعُشُوّ هُوَ النَّظَر بِبَصَرٍ ضَعِيف ; وَأَنْشَدَ : مَتَى تَأْتِهِ تَعْشُو إِلَى ضَوْء نَاره تَجِد خَيْر نَار عِنْدهَا خَيْر مُوقِد
وَقَالَ آخَر : لَنِعْمَ الْفَتَى يَعْشُو إِلَى ضَوْء نَاره إِذَا الرِّيح هَبَّتْ وَالْمَكَان جَدِيب
الْجَوْهَرِيّ : وَالْعَشَا ( مَقْصُور ) مَصْدَر الْأَعْشَى وَهُوَ الَّذِي لَا يُبْصِر بِاللَّيْلِ وَيُبْصِر بِالنَّهَارِ . وَالْمَرْأَة عَشْوَاء , وَامْرَأَتَانِ عَشْوَاوَانِ . وَأَعْشَاهُ اللَّه فَعَشِيَ ( بِالْكَسْرِ ) يَعْشَى عَشًى , وَهُمَا يَعْشَيَانِ , وَلَمْ يَقُولُوا يَعْشُوَانِ ; لِأَنَّ الْوَاو لَمَّا صَارَتْ فِي الْوَاحِد يَاء لِكِسْرَةِ مَا قَبْلهَا تُرِكَتْ فِي التَّثْنِيَة عَلَى حَالهَا . وَتَعَاشَى إِذَا أَرَى مِنْ نَفْسه أَنَّهُ أَعْشَى . وَالنِّسْبَة إِلَى أَعْشَى أَعْشَوِيّ . وَإِلَى الْعَشِيَّة عَشَوِىّ . وَالْعَشْوَاء : النَّاقَة الَّتِي لَا تُبْصِر أَمَامهَا فَهِيَ تَخْبِط بِيَدَيْهَا كُلّ شَيْء . وَرَكِبَ فُلَان الْعَشْوَاء إِذَا خَبَطَ أَمْره عَلَى غَيْر بَصِيرَة . وَفُلَان خَابِط خَبْط عَشْوَاء .
وَهَذِهِ الْآيَة تَتَّصِل بِقَوْلِهِ أَوَّل السُّورَة : " أَفَنَضْرِب عَنْكُمْ الذِّكْر صَفْحًا " [ الزُّخْرُف : 5 ] أَيْ نُوَاصِل لَكُمْ الذِّكْر ; فَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذَلِكَ الذِّكْر بِالْإِعْرَاضِ عَنْهُ إِلَى أَقَاوِيل الْمُضِلِّينَ وَأَبَاطِيلهمْ
" نُقَيِّض لَهُ شَيْطَانًا " أَيْ نُسَبِّب لَهُ شَيْطَانًا جَزَاء لَهُ عَلَى كُفْره " فَهُوَ لَهُ قَرِين " قِيلَ فِي الدُّنْيَا , يَمْنَعهُ يَمْنَعهُ مِنْ الْحَلَال , وَيَبْعَثهُ عَلَى الْحَرَام , وَيَنْهَاهُ عَنْ الطَّاعَة , وَيَأْمُرهُ بِالْمَعْصِيَةِ ; وَهُوَ مَعْنَى قَوْل اِبْن عَبَّاس . وَقِيلَ فِي الْآخِرَة إِذَا قَامَ مِنْ قَبْره ; قَالَهُ سَعِيد الْجُرَيْرِيّ . وَفِي الْخَبَر : أَنَّ الْكَافِر إِذَا خَرَجَ مِنْ قَبْره يُشْفَع بِشَيْطَانٍ لَا يَزَال مَعَهُ حَتَّى يَدْخُلَا النَّار . وَأَنَّ الْمُؤْمِن يُشْفَع بِمَلَكٍ حَتَّى يَقْضِي اللَّه بَيْن خَلْقه ; ذَكَرَهُ الْمَهْدَوِيّ .
وَقَالَ الْقُشَيْرِيّ : و الصَّحِيح فَهُوَ لَهُ قَرِين فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة . وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم وَالْأَزْهَرِيّ : عَشَوْت إِلَى كَذَا أَيْ قَصَدْته . وَعَشَوْت عَنْ كَذَا أَيْ أَعْرَضْت عَنْهُ , فَتُفَرِّق بَيْن " إِلَى " و " عَنْ " ; مِثْل : مِلْت إِلَيْهِ وَمِلْت عَنْهُ . وَكَذَا قَالَ قَتَادَة : يَعْشُ , يُعْرِض ; وَهُوَ قَوْل الْفَرَّاء . النَّحَّاس : وَهُوَ غَيْر مَعْرُوف فِي اللُّغَة . وَقَالَ الْقُرَظِيّ : يُوَلِّي ظَهْره ; وَالْمَعْنَى وَاحِد . وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة وَالْأَخْفَش : تُظْلِم عَيْنه . وَأَنْكَرَ الْعُتْبِيّ عَشَوْت بِمَعْنَى أَعْرَضْت ; قَالَ : وَإِنَّمَا الصَّوَاب تَعَاشَيْت . وَالْقَوْل قَوْل أَبِي الْهَيْثَم وَالْأَزْهَرِيّ . وَكَذَلِكَ قَالَ جَمِيع أَهْل الْمَعْرِفَة .
وَقَرَأَ السُّلَمِيّ وَابْن أَبِي إِسْحَاق وَيَعْقُوب وَعِصْمَة عَنْ عَاصِم وَعَنْ الْأَعْمَش " يُقَيِّض " ( بِالْيَاءِ ) لِذِكْرِ " الرَّحْمَن " أَوَّلًا ; أَيْ يُقَيِّض لَهُ الرَّحْمَن شَيْطَانًا . الْبَاقُونَ بِالنُّونِ . وَعَنْ اِبْن عَبَّاس " يُقَيِّض لَهُ شَيْطَان فَهُوَ لَهُ قَرِين " أَيْ مُلَازِم وَمُصَاحِب . قِيلَ : " فَهُوَ " كِنَايَة عَنْ الشَّيْطَان ; عَلَى مَا تَقَدَّمَ . وَقِيلَ عَنْ الْإِعْرَاض عَنْ الْقُرْآن ; أَيْ هُوَ قَرِين لِلشَّيْطَانِ .

إذن لا يصح الاستشهاد بهذه الآية لدعم فكرتك.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mhmoud2010

عن انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ان الشيطان واضع خطمه على قلب ابن ادم فان ذكر الله خنس وان نسى الله التقم قلبه )

هذا الحديث قال عنه ابن كثير أنه غريب، وقال ابن حجر العسقلاني اسناده ضعيف، وقال الألباني أنه ضعيف، فكيف يستدل به؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mhmoud2010

2-صب الماء الحار دون ذكر الله تعالى :

الدليل لو سمحت، فلم أسمع بهذا الموضوع من قبل إلا من أجدادي فكانوا يقولون هذا.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mhmoud2010

3- البول فى الشقوق وعلى بيوت الحشرات :
عن عبد الله بن سرجس ان نبى الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا يبولن احدكم فى جحر قالوا لقتاده لم ؟ قال انها مساكن الجن ) مسند الامام احمد5-82

هذا الحديث ضعفه الألباني رحمه الله في ضعيف الجامع وضعيف النسائي وتخريج مشكاة المصابيح.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mhmoud2010

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اذا قام احدكم الى صلاته فانه يستره اذا كان بين يديه مثل مؤخرة الرحل - فان لم يكن - فانه يقطع صلاته الحمار والكلب الاسود والمراة - فقيل لابي ذر لم الاسود - فقال انه شيطان )

أرجو منك حينما تنقل من صحيح مسلم أن تنقل الحديث كما هو، دون تبديل أو تحوير، والحديث في صحيح مسلم هو:
إذا قام أحدكم يصلي ، فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل . فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل ، فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود . قلت : يا أبا ذر ! ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر ؟ قال : يا ابن أخي ! سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال : الكلب الأسود شيطان.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mhmoud2010

لقول النبى صلى الله عليه وسلم فى قصة الشاب الذى قتلته الحية فى البيت فقال النبى فى اخرها ( فاذا رايتم منهم - الجن - فاذنوه ثلاثا فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان ) مسلم 4-1756

حينما بحثت في موقع الدرر السنية لم أجد هذا الحديث إلا في أحكام القرآن لابن العربي.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mhmoud2010

6- الصراخ والبكاء والغناء فى دورات المياه :
بدون الذكر الخاص وان المحارم مما تستجلب الشياطين .

الشاهد لو سمحت.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mhmoud2010

7-القفز او السقوط من مكان عال بدون ذكر الله تعالى :
كما فى حديث الرجل الذر سقط من على جمله على بيضة حية فذهب بصره فرده النبى له وقال الا لو ذكرت الله لم يصبك شىء من هذا انه شيطان " مصنف ابن ابى شيبة 7- 445

أما مصنف ابن أبي شيبة المجلد السابع طبعة مكتبة الرشيد ففيه ثلاثة كتب، كتاب الجهاد وكتاب الصيد وكتاب البيوع والأقضية، والصفحة 445 منه تدخل في كتاب البيوع والأقضية، فأين ورد هذا الحديث لو سمحت، مع العلم أنني بحثت عنه في موقع الدرر السنية ولم أجده.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mhmoud2010

8- يرمى حجر فى بئر او مكان خرب او فلاة دون ان يذكر الله تعالى :

الدليل لو سمحت.

[mhmoud2010]

اما الادلة فمما دعانى الى اقتضابها تارة او اختصارها تارة اوعدم عزو سندها تارة اخرى الا لحاجة فى نفس يعقوب ولو انك تعلم مشاركاتى لعلم انى لا أتى بشىء بدون دليل .
اما ما ذكرته فهو مبثوث فى كتب " المسائل النجديية وابن راهوية"
ولك جزيل الشكر

[mhmoud2010]

والحديث اخوانى فى الله سأذكره من الكتب المعتمدة ومن افواه اهل العلم وساذكر لكم كل شىء بالدليل .
تقبل الله منا واياكم

[خالد رضوان محمد]

موضوع جميل افادكم الله
وجزاك الله خيرا

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mhmoud2010

والحديث اخوانى فى الله سأذكره من الكتب المعتمدة ومن افواه اهل العلم وساذكر لكم كل شىء بالدليل .
تقبل الله منا واياكم

في الانتظار

[درة مكنونة]

اخي احقاق للحق فنقطه صب الماء صحيحه.. ويعلمها اكثر الشيوخ الرقاااه.... فهي صحيحه وليست من خراافه... والله سبحاانه اعلم من الجميع

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــه ,,,

هل صحيح أنه ينبغي لنا أن نقول بسم الله

عند صبّ الماء الساخن في المجاري حتى لا نحرق الجن ؟؟

الجواب :

قال الشيخ نعم يسمي الله وذلك ليُتنبه إن كان هناك جني،

ثم قال الشيخ : قد حضرت مرة جلسة قراءة على شخص مصاب بمس

فقال الراقي مخاطباً الجني الملتبس بالإنسي لما تلبَّسْتَ به ،

فقال: الجنِّي لقد صبَّ الماء الساخن على أحد أبنائي فقتله ،

فقال :الراقي له لأنه لا يعرف أن أبنك في ذلك المكان ،

فقال : الجنِّي لما لم يسمي الله فيَتَنبه له. انتهى

(( الشيخ عبد العزيز السدحان ))

*
*

هل صحيح أنه ينبغي لنا أن نقول بسم الله

عند صبّ الماء الساخن في المجاري حتى لا نحرق الجن في المجاري ؟


*
*

و اتماما للفائدة :

هذا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:

((وصرع الجن للإنس هو لأسباب ثلاثة:

1- تارة يكون الجنى يحب المصروع فيصرعه ليتمتع به

وهذا الصرع يكون أرفق من غيره وأسهل

2- وتارة يكون الإنسى آذاهم إذا بال عليهم أو صب عليهم ماء حارا

3- أو يكون قتل بعضهم أو غير ذلك من أنواع الأذى وهذا أشد الصرع

وكثيرا ما يقتلون المصروع وتارة يكون بطريق العبث به كما يعبث سفهاء

الانس بأبناء السبيل))

مجموع الفتاوى 13/82

--------------------

[درة مكنونة]

الشيخ عبدالعزيز بن باز من موقع الافتاء

نتيجة البحث
فتاوى نور على الدرب > المجلد الأول > كتاب العقيدة > باب ما جاء في أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم هم جميع الثقلين > بيان معنى شياطين الجن والإنس

86 - بيان أصل الجن

س: من المعلوم أن الجن والإنس من مخلوقات الله تعالى ، وقد أمرهم بالعبادة في قوله تعالى : سورة الذاريات الآية 56 وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ، هل الجن يؤذون الإنس ؛ وكيف ؟ وبأي طريقة ؟ وما أعراض الشخص المصاب ؟ وكيف الشفاء إذا وقع ؟ السؤال الثالث من الشريط ( 13 ) .

ج : الجن ثقل عظيم ، خلقهم الله لعبادته ، سورة الذاريات الآية 56 وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ، والصحيح أنهم أولاد إبليس يقال لهم

(الجزء رقم : 1، الصفحة رقم: 220)

الجن ، هو أبوهم ، كما أن آدم أبو الإنس وهم فيهم الكافر وفيهم المسلم وفيهم العاصي مثل بني آدم فيهم الطيب والخبيث ، والله كلفهم بعبادته وطاعته ، وفرض عليهم فرائض ، فالواجب عليهم أن يسمعوه ويطيعوه ، وأن ينقادوا لأمر الله ، وأن يعظموا حرماته ، وهم أصناف وأشكال ، يأكلون ويشربون وينكحون ويتناسلون ، هم أصناف وأشكال وقد يؤذون بني آدم ، كما يؤذي بنو آدم بعضهم بعضا ، قد يؤذي الجن الإنس في بعض الأحيان بالحجارة ، أو بشب النار في بعض أمتعتهم ، أو بكلام مزعج ، أو بغير ذلك ، وقد يؤذون أيضا في تلبس الجن بالإنس ، وفي الغالب أن يكون هذا بأسباب من الإنس ، إما بطرح شيء ثقيل ولم يسم ، أو صب ماء حار ولم يسم ، أو ما أشبه ذلك مما قد يؤذيهم هو فيتسلطون بسبب الأذى الذي حصل من الإنس ، فيتلبس به الجن ، ولكن متى قرئ عليه من آيات الله جل وعلا الكريمة ، وطولب بالخروج وخوف من الله سبحانه وتعالى ، وقرأ عليه من لديه قوة في دين الله ، وإيمان قوي فإنه يخرج ، إذا كان فيه دين ، إذا كان فيه خير ويتعظ ويتذكر ، وقد لا يخرج إذا كان فاسقا أو كافرا ، مثل فسقة الإنس ، قد يظلمون ويتعدون ولا يبالون بالنصيحة ، لكفرهم أو فسقهم ، فهم كالإنس فيهم الفاسق وفيهم الكافر وفيهم الظالم وفيهم الطيب ، وفيهم الخبيث ، والله شرع لنا أن نتقي شرهم بالتعوذات ، الإنسان مشروع له صباحا ومساء أن يقول : ( أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ) ثلاث مرات ، ( بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في

(الجزء رقم : 1، الصفحة رقم: 221)

الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ) ثلاث مرات ، صباحا ومساء كل هذا من أسباب السلامة من الجن وغيرهم ، كذلك قراءة آية الكرسي بعد كل صلاة ، وقراءتها عند النوم من أسباب حفظ الله من الشياطين ، وهكذا قراءة قل هو الله أحد ، والمعوذتين بعد كل صلاة ، وقراءتها ثلاث مرات بعد المغرب والفجر ، كل هذا من أسباب السلامة من شياطين الإنس والجن ، والمؤمن ينبغي له أن يكون بعيدا عن أسباب الأذى للإنس والجن جميعا ، ومن كان معتصما بالله ، وأخذ بالأسباب الشرعية وقاه الله شر الإنس والجن جميعا ، ومن تساهل فقد يسلط عليه الإنس والجن ، بسبب تساهله أو عدوانه أو ظلمه نسأل الله السلامة .

[درة مكنونة]

هذا ماأعانني ربي عليه واعلن اني لاادعي العلم المطلق فالعلم لله وحده سبحاااانه

وان اختطت فمن نفسي وشيطااان نقلت ماحدث وفتاوى دون ادنى تعليق مني ...

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دره مكنونه

اخي احقاق للحق فنقطه صب الماء صحيحه.. ويعلمها اكثر الشيوخ الرقاااه.... فهي صحيحه وليست من خراافه... والله سبحاانه اعلم من الجميع

السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــه ,,,

هل صحيح أنه ينبغي لنا أن نقول بسم الله

عند صبّ الماء الساخن في المجاري حتى لا نحرق الجن ؟؟

الجواب :

قال الشيخ نعم يسمي الله وذلك ليُتنبه إن كان هناك جني،

ثم قال الشيخ : قد حضرت مرة جلسة قراءة على شخص مصاب بمس

فقال الراقي مخاطباً الجني الملتبس بالإنسي لما تلبَّسْتَ به ،

فقال: الجنِّي لقد صبَّ الماء الساخن على أحد أبنائي فقتله ،

فقال :الراقي له لأنه لا يعرف أن أبنك في ذلك المكان ،

فقال : الجنِّي لما لم يسمي الله فيَتَنبه له. انتهى

(( الشيخ عبد العزيز السدحان ))

*
*

هل صحيح أنه ينبغي لنا أن نقول بسم الله

عند صبّ الماء الساخن في المجاري حتى لا نحرق الجن في المجاري ؟

*
*

و اتماما للفائدة :

هذا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:

((وصرع الجن للإنس هو لأسباب ثلاثة:

1- تارة يكون الجنى يحب المصروع فيصرعه ليتمتع به

وهذا الصرع يكون أرفق من غيره وأسهل

2- وتارة يكون الإنسى آذاهم إذا بال عليهم أو صب عليهم ماء حارا

3- أو يكون قتل بعضهم أو غير ذلك من أنواع الأذى وهذا أشد الصرع

وكثيرا ما يقتلون المصروع وتارة يكون بطريق العبث به كما يعبث سفهاء

الانس بأبناء السبيل))

مجموع الفتاوى 13/82

--------------------

جزاكم الله خيراً على التوضيح
بانتظار باقي النقاط

[درة مكنونة]

اخي لو كان لديك ايضا المام بمنتدياات الرقيه للشيوخ الافااضل فسترى بعذ النقاط التي رايتها صحيحه ومنها وهي مجمله لم اافصلها

ففعلا من يترك ذكر الله لااستمااع االفحش القول والمحرماات سيكون صيد سهل للجن...

الأسباب التي يتسلط بها شياطين الجن على المسلمين


الأسباب التي يتوصل من خلالها الجن والشياطين إلى مؤاذاة المسلمين كثيرة، وحسبنا أن نذكر بعضا منها:

السبب الأول: رؤية الجن لنا ولا نراهم غالبا

قال تعالى في إبليس وذريته: {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} الأعراف، الذي عليه المفسرون أن الضمير في قوله {إنه} عائد على إبليس وأن {قبيله} ذريته ونسله وقد سئل شيخ الإسلام بما نصه عن قوله تعالى: {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم}: هل ذلك عام لا يراهم أحد أم يراهم بعض الناس دون بعض؟ فأجاب رحمه الله بقوله: (الذي في القرآن أنهم يرون الإنس من حيث لا يراهم الإنس وهذا حق يقتضي أنهم يرون الإنس في حال لا يراهم الإنس فيها وليس فيه أنهم لا يراهم من الإنس بحال بل قد يراهم الصالحون وغير الصالحين أيضا لكن لا يرونهم في كل حال) "مجموع الفتاوى" 15/7
فبسبب رؤيتهم لنا وعدم رؤيتنا لهم تجرؤوا على مؤاذاتنا، وسهلت عليهم. والمعصوم من شرهم من عصم الله.

السبب الثاني: كثرة الشبهات والشهوات

إذا كثرت الشبهات والشهوات على المسلمين كثرت استجابتهم لوساوس الشياطين وقبول ما يغرونهم به قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وكثرة الوساوس بحسب كثرة الشبهات والشهوات وتعليق القلب بالمحبوبات التي ينصرف القلب إلى طلبها والمكروهات التي ينصرف القلب إلى دفعها ...). فواجب على كل مسلم ومسلمة التزود من الفقه في الدين حتى تستنير عقولهم وتزكو نفوسهم وتنشرح صدورهم للحق وتطمئن قلوبهم به وإلا فلا إخالك ناجيا من كثرة الشبهات والشهوات التي هي مرتع خصيب للشياطين.

السبب الثالث: غفلة القلب عن ذكر الله

قال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون} قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في "مجموع الفتاوى" 4/34: (بل الشيطان يلتقم قلبه - أي قلب ابن آدم - فإذا ذكر الله خنس وإذا غفل قلبه عن ذكره وسوس ويعلم هل ذكر الله أم غفل عن ذكره ويعلم ما تهواه نفسه من شهوات الغي فيزينها له، والشيطان وسواس خناس إذا ذكر العبد ربه خنس فإذا غفل عن ذكره وسوس فلهذا كان ترك ذكر الله سببا ومبدأ لنـزول الاعتقاد الباطل والإرادة الفاسدة ومن ذكر الله تعالى: تلاوة كتابه وفهمه).
وقال أيضا كما في المصدر نفسه 10/399-400: (فإن الشيطان إنما يمنعهم من الدخول إلى قلب ابن آدم ما فيه من ذكر الله الذي أرسل به رسله فإذا خلا من ذلك تولاه الشيطان).

السبب الرابع: مؤاذاة المسلمين للجن والاعتداء عليهم بتعمد أو بدون تعمد

مما يسبب فتك الجن بالمسلمين حصول الاعتداء عليهم من قبل المسلمين قال ابن تيمية كما في "مجموع الفتاوى" 23/22 وهو يتحدث عن أسباب صرع الجن للإنس: (وتارة يكون الإنسي آذاهم إذا بال عليهم أو صب عليهم ماء حارا أو يكون قتل بعضهم أو غير ذلك من أنواع الأذى هذا أشد الصرع، وكثيرا ما يقتلون المصروع فمن تعامل مع الجن والشياطين بالعدل نصره الله عليهم وصرفهم عنه). وما أكثر ما يكون الجن ظالمين في هذه الحال للمسلمين ابتداء لأنهم يتشكلون على هيئة مرئية للإنس كالحيات والثعابين والكلاب والهرر وغير ذلك فيخاف المسلم منها ويظنها المخلوقات المعروفة فيبادر إلى ضربها أو قتلها على حسب هذا الإدراك لا أنه يريد مؤاذاة الجن، والشريعة الإسلامية قد رخصت في قتل ما يؤذي من هذه المذكورات وما كان في حكمها بدون إنذار لها إلا حيات البيوت فإنها تنذر ثلاثا. وأيضا يكون بعض الجن ساكنين في القمائم وخلف البيوت، ولا يراهم الإنس فيرمون شيئا فتصيب الجن فيقوم الجني بالانتقام.
وعلى كل: لا يجوز للمسلم أن يتعمد الاعتداء على الجن، ويستنصر الله عليهم إذا اعتدوا عليه.

السبب الخامس: يكون عن طريق حب الإنس وعشقهم من قبل ذكور الجن وإناثهم

قال ابن تيمية كما في "مجموع الفتاوى" 23/82: (وصرعهم للإنس قد يكون عن شهوة وهوى وعشق كما يتفق للإنس مع الإنس والجني قد يحب الإنسي كما يحب الإنسي الإنسي وكما يحب الرجل المرأة والمرأة الرجل ويغار عليه ويخدمه بأشياء، وإذا صار مع غيره فقد يعاقبه بالقتل وغيره، كل هذا واقع، وكذلك الجنيات منهن من تريد من الإنسي الذي يخدمنه ما يريد نساء الإنس من الرجال، وهذا كثير في رجال الجن ونسائهم، فكثير من رجالهم ينال من نساء الإنس ما يناله الإنس وقد يفعل ذلك بالذكران).
فعلى المسلم والمسلمة أن يحرص كل منهما على الأذكار الشرعية خصوصا المتعلقة بدخول الخلاء وعند الجماع لأن التعري بدون ذكر الله من أسباب عشق الجن للإنس.

السبب السادس: يكون من باب العبث بالإنس

قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في "مجموع الفتاوى" 23/82 وهو يتحدث عن عبث الجن بالإنس: (وتارة يكون بطريق العبث به كما يعبث سفهاء الإنس بأبناء السبيل) ويكفي الله عباده شر هؤلاء السفهاء بلجوئهم إليه ودعائهم له وعبادتهم إياه.

السبب السابع: بعض الجن يؤذون بعض المسلمين تأديبا لهم على ارتكاب المعاصي والبدع

يحصل أن بعض الجن المتلبس بالإنسي المسلم يخبر أن سبب دخوله في المسلم أن هذا المسلم عاص أو مبتدع، ومعنى هذا أن الجن هؤلاء أخذتهم الغيرة على الإسلام فقاموا بمؤاذاة عصاة المسلمين، وهذا لا يجوز من جهتين: من جهة أن دخول الجن في المسلمين حرام، ومن جهة أنهم يتعاملون مع العصاة بغير المعاملة المعتبرة شرعا، فلا يجوز لهم ضرب العصاة ولا مؤاذاتهم بأي نوع، بل ليس للجن أن ينصحوا المسلمين لأن نصحهم لهم قد يؤدي إلى ترويعهم.
وبالجملة: كثيرا ما تحصل هذه المعاملة للمسلمين من قبل جهال الجن ولو كانوا مسلمين.

السبب الثامن: يؤذي الجن المسلمين من باب الابتلاء والامتحان

لله حكمة فيما يقدره ويقضيه على العبد الصالح من تسليط الجني عليه كتسليط الشيطان على نبي الله أيوب عليه السلام.


وان كاان عندكم المزيد لنستفيد ونصحح اخطأنا فأتمنى ان تحضروه

[mhmoud2010]

ما اورده الاخ غريب مسلم عن مصنف بن ابى شيبة
ما نقلته صواب انا صواب ولكن مع اختلاف الطبعات ساذكر لك كل ما فيه حتى يتسنى لك الرجوع اليه :
مصنف ابن ابى شيبة ج7 ص1756 باب ما اعطى الله محمدا صلى الله عليه وسلم حديث رقم 27539. وقد ترجم لحبيب بن ابى فديك الصحابى صاحب القصة الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واورد الحديث فى الاصابة فى تمييز الصحابة ج2 ص23

[غريب مسلم]

الحقيقة لا إلمام عندي بمواقع الرقية.
رداً على الموضوع الذي تفضلتي به أختنا الفاضلة أقول، أنا لا اعتراض لي على موضوع أذى الجن للإنس، وهذا ما قلته في بداية مشاركتي حيث قلت "إن التغافل عن ذكر الله هو السبب الرئيس لكل شيء، ولا يعني هذا أن المؤمن لا يواجه المشاكل، بل هو ممتحن من الله عز وجل"، وما السحر إلا تعاون بين شياطين الإنس وشياطين الجن، وقد لخصت اعتراضي في أمور بينتها قبل ذلك بقولي "أخي الكريم هداك الله، أي استقصاء للأدلة هذا الذي قلت، فتارة لا تأتي بدليل وتارة تنقل الضعيف، وتارة أخرى تأتي باستشهاد لا علاقة له بالموضوع"، ولاحظي اختي الكريمة أن الموضوع ورد في قسم الرد على منكري السنة النبوية، فكيف نستدل بالضعيف في هذا القسم؟
أمر آخر، حينما نقول ورد في صحيح مسلم ننقل حرفياً، هذا ما عبته مرة على الرافضة، فالكلمة لها معنى وقد يقوم عليها دين، لذلك من الإنصاف النقل الحرفي.
ومع ذلك لم تحل القضية بعد، فما ذكره الأخ محمود في بداية موضوعه كان "من خلال استقصاء الادلة النبوية"، وكل ما تفضلت به مشكوره كان أقوال العلماء والسلف الصالح، فإن كان علينا الاستناد إلى ما تفضلت به وجب علينا القول "من خلال أقوال أهل العلم والسلف الصالح".

[غريب مسلم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mhmoud2010

ما اورده الاخ غريب مسلم عن مصنف بن ابى شيبة
ما نقلته صواب انا صواب ولكن مع اختلاف الطبعات ساذكر لك كل ما فيه حتى يتسنى لك الرجوع اليه :
مصنف ابن ابى شيبة ج7 ص1756 باب ما اعطى الله محمدا صلى الله عليه وسلم حديث رقم 27539. وقد ترجم لحبيب بن ابى فديك الصحابى صاحب القصة الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واورد الحديث فى الاصابة فى تمييز الصحابة ج2 ص23

حيرتني يا أخي، فمن أي طبعة تنقل؟ فتارة تقول ص445 وتارة تقول ص1756.
الحديث رقم 27539 في طبعة الرشيد، هو في المجلد التاسع باب الديات صفحة 77، حدثنا أبو بكر قال: حدثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر قال: "في الحَشَفَة الدية".
أما ما ذكرته عن ابن حجر رحمه الله فأيضاً لم أجده، وفيما يلي رابط الكتاب على شبكة الإنترنت (تصفح مباشر):
http://www.al-eman.com/islamlib/viewtoc.asp?BID=397

[درة مكنونة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

الحقيقة لا إلمام عندي بمواقع الرقية.
رداً على الموضوع الذي تفضلتي به أختنا الفاضلة أقول، أنا لا اعتراض لي على موضوع أذى الجن للإنس، وهذا ما قلته في بداية مشاركتي حيث قلت "إن التغافل عن ذكر الله هو السبب الرئيس لكل شيء، ولا يعني هذا أن المؤمن لا يواجه المشاكل، بل هو ممتحن من الله عز وجل"، وما السحر إلا تعاون بين شياطين الإنس وشياطين الجن، وقد لخصت اعتراضي في أمور بينتها قبل ذلك بقولي "أخي الكريم هداك الله، أي استقصاء للأدلة هذا الذي قلت، فتارة لا تأتي بدليل وتارة تنقل الضعيف، وتارة أخرى تأتي باستشهاد لا علاقة له بالموضوع"، ولاحظي اختي الكريمة أن الموضوع ورد في قسم الرد على منكري السنة النبوية، فكيف نستدل بالضعيف في هذا القسم؟
أمر آخر، حينما نقول ورد في صحيح مسلم ننقل حرفياً، هذا ما عبته مرة على الرافضة، فالكلمة لها معنى وقد يقوم عليها دين، لذلك من الإنصاف النقل الحرفي.
ومع ذلك لم تحل القضية بعد، فما ذكره الأخ محمود في بداية موضوعه كان "من خلال استقصاء الادلة النبوية"، وكل ما تفضلت به مشكوره كان أقوال العلماء والسلف الصالح، فإن كان علينا الاستناد إلى ما تفضلت به وجب علينا القول "من خلال أقوال أهل العلم والسلف الصالح".

بارك الله فيك ووفقك

احسنت في ماقلته وانت على صواب وانا لم اتي بجاانب الاحاديث...

انا كان تعليقي فقط ع صب الماء الحار وماينتج عنه وقول السلف الصالح عنه واستشهاد البعض بالادله