قصيد ه للسيستانى أعجبتنى فنقلتها لكم

[بنت ملكة العفاف]

قصيدة "إعذار إلى السيستاني"..

الشاعر حسن السالم

إعذار إلى المعمّم.. الشاتم الأكبر يطلب العذر ممن شتمه!!

الشتمُ منكَ فقل لي كيف أعتذرُ ؟!! والشرّ يُنفثُ من شدقيك َ والشرر ُ

وأنتَ من صاغَ أحكاما مُكفـــــِّرةً لم ينجْ في الكون من تكفيرها بشر ُ

وأنت من شبَّ نار الحربِ في بلدي لك الأمـــانُ وللحوثيّةِ الخطـــــر ُ

ألستَ ممن إذا ما حدّثوا كـــذبوا أو عاهدوا نكثوا أو خاصموا فجروا


لك الفتاوى التي نزّتْ بفاحشة ٍ والمرءُ قد يُبتلى يوما فيســتتر ُ!!

كأنها من يد الحاخـــام قد كُتبتْ وللشياطين في برهانها عُــــجر ُ

أذللت قومك.. "فالتطبيرُ" من دمهمْ وأنت في العرض والأموال تبتدرُ

معمّمٌ بســـوادِ الغـــلّ.. لو فُقئتْ أوداجهُ لرأيت الحقـــدَ يستعـــر ُ

أعدى النفوس على عرض النبي فما يصدُّهُ العقلُ والتاريخُ والســـور ُ

وأجرأ الناسِ في لعنِ الصحاب وهمْ لنا الهدى والعُلا.. والنـــورُ والأثر ُ

فاسأل معممهم عن عرضِ عائشة؟! وما أبوبكر؟! ما عثمانُ؟! ما عمر؟!

واسأل معممهم –والوحيُ رافدنا من حرّف الآي؟!! والفرقانُ منتصرُ

من شوهوا مجد آل البيت إذ بذلوا وأخلصوا الحبّ من آووا ومن نصروا؟!

من فخخ الغيظ في تاريخ أمتنا؟! وأجج الفكر بالزيفِ الذي بذروا

من استحلّ حِمى الأعراض ِ في سفه ٍ بمتعةٍ ما لها نقـــل ٌ ولا نظــر ُ!!

ومن تكثّر بالخُمْس الذي استلبوا به الضعيفَ..وفي الشهْواتِ قد بطروا؟!


همُ المُدى في يمين الغدر.. ما نكأو معاديا في سبيل الله أو نصروا

من استباح فنا البيت العتيق وقد أهلَّ بالسيفِ لا يُبقي ولايذرُ

واسأل تُجبك رُبا بغداد من وأدوا أفراحها.. وبدين الله قد غدروا

سل "آية العلج" من باع العراق ومن ترعرع الكُرهُ في فتواه والكدرُ

ومن تعلّق بالسرداب .. واعجبي يا بؤس ما أمّلوا دهرا وما انتظروا!!

ويا خســــارة من كانت ديانته أن يُرتجى الميْتُ أوتُستنطقَ الحفرُ!!

يا من تغنّى بآل البيت إنّهـــــم ُ قومُ الهدى والندى إن ذُكّروا ذكروا

في برّهم للملا نورٌ وموعظـــة ٌ وتحت أفيائهم تُستعذبُ السير ُ

زكّاهم اللهُ.. والقرآنُ قد حُفظت آياتُهُ ولها في الروح مُدّكــــر ُ

أفدي حُسينا.. أما واللهِ لو عُصموا ما أسرجوا الرحلَ للبلوى وما قُهروا!!

والله لو يعلمون الغيبَ ما افترقتْ في أمرهم أممٌ واطّايرَ الشــــرر ُ

واللهِ لو يعلمون الغيب ما نُثرت أشلاؤهم في الفلا جورا ولا أُسِرُوا!!

يا قوم: في المنطق الممجوجِ تبصرة ٌ وفي الحجا لأولي الألباب مُعتبرُ

قد يينعُ القفــرُ من غيثٍ يجلّلُــهُ وقد يفيضُ بمـاءٍ سلســــلٍ حجر ُ

فاشرب بربّك من كف النبي وقل: ما أنزلَ الله لا ما استحدثَ البشر ُ..

[السيف الذهبي]

أختاه الفاضلة أنا أخالفك

أختنا الطيبة ليس كل من يعجبك قوله تنشرينه مثلا عدو الله ابو الحكم "عمرو بن هشام"قبح الدي كان من سادت مكة وأشرافها لكن لمادا كني بهده الكنية لأنه كان كان من أحكم الناس فيها قولا وعلما وشعرا حتى حين بدأت الدعوة
كان يعلم بامر الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به

والدليل الثاني

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله


أولا :


الحديث الذي ورد في ذم التنطع جاء عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

( هَلَكَ الْمُتَنَطِّعُونَ)


. قَالَهَا ثَلَاثًا ) رواه مسلم (2670)


وللعلماء في تفسير " التنطع " و " المتنطعين " عبارات كثيرة ، تتوافق ولا تتعارض ، وكلها تجتمع في معنى واحد ،

يرجع إلى التكلف والتشدد فيما لا ينبغي وفي غير موضعه الصحيح.

ومن هذه المعاني :

1- الغلو في العبادة والمعاملة ، بحيث يؤدي إلى المشقة الزائدة ، والشريعة لم تأمر إلا بما فيه يسر وسماحة ، ونهت عن التشدد في الدين ، وصور الغلو التي أحدثها


الناس في الدين وعدها العلماء من التنطع لا تكاد تحصى بعدد .


يقول النووي في "شرح مسلم" (16/220) :


" أي : المتعمقون ، الغالون ، المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم " انتهى .

2- الابتداع في الدين ، بتحريم ما لم يحرمه الله ورسوله ، واستحداث صور من العبادات والإلزامات لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم .


يقول شيخ الإسلام ابن تيمية – كما في "مجموع الفتاوى" (10/620) - :


" الرهبانيات والعبادات المبتدعة التي لم يشرعها الله ورسوله من جنس تحريمات المشركين وغيرهم ما أحل الله من الطيبات ، ومثل التعمق والتنطع الذي ذمه النبي صلى


الله عليه وسلم حيث قال : ( هلك المتنطعون ) ، وقال : ( لو مد لي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم ) مثل الجوع أو العطش المفرط الذي يضر العقل والجسم


، ويمنع أداء واجبات أو مستحبات أنفع منه ، وكذلك الاحتفاء والعري والمشي الذي يضر الإنسان بلا فائدة ، مثل حديث أبي إسرائيل الذي نذر أن يصوم ، وأن يقوم قائما


ولا يجلس ، ولا يستظل ، ولا يتكلم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( مروه فليجلس ، وليستظل ، وليتكلم ، وليتم صومه ) رواه البخاري . وهذا باب واسع " انتهى


.


3- التقعر في الكلام ، والتشدق باللسان ، بتكلف الكلمات التي تميل قلوب الناس إليه ، حيث لا معنى ولا مضمون ، ولا فائدة ترجى من تشدقه وتقعره .


فقد أورد ابن أبي الدنيا هذا الحديث في رسالة " الغيبة والنميمة " في باب " ما جاء في ذم التقعر في الكلام " (ص/15) وروى فيه عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ


اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

( إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي كُلُّ مُنَافِقٍ عَلِيمِ اللِّسَانِ)


رواه أيضا أحمد في "المسند" (1/22) وحسنه محققو المسند .


وروى فيه أيضا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ( إن شقاشق الكلام من شقاشق الشيطان )


قال ابن الأثير في "النهاية" (5/164) :


" المُتَنَطِّعون : هم المُتعَمِّقون المُغالون في الكلام ، المتكلِّمون بأقْصَى حُلوقهم . مأخوذ من النِّطَع ، وهو الغارُ الأعْلى من الفَم ، ثم استُعْمِل في


كل تَعَمُّق قولاً وفعلا " انتهى .

4- الخوض فيما لا يعني ، والسؤال عما لا ينبغي ، وتكلف البحث فيما لا يغني .


قال الخطابي :


" المتنطع : المتعمق في الشيء ، المتكلف للبحث عنه على مذاهب أهل الكلام الداخلين فيما لا يعنيهم ، الخائضين فيما لا تبلغه عقولهم " انتهى . نقلا عن " عون المعبود


" (12/235)


ويقول ابن رجب في "جامع العلوم والحكم" (ص/285) :


" المتنطع : هو المتعمق ، البحاث عما لا يعنيه ؛ فإن كثرة البحث والسؤال عن حكم ما لم يذكر في الواجبات ولا في المحرمات ، قد يوجب اعتقاد تحريمه ، أو إيجابه


لمشابهته لبعض الواجبات أو المحرمات ، فقبول العافية فيه ، وترك البحث عنه والسؤال خير " انتهى بتصرف. ثم ذكر ابن رجب رحمه الله أمثلة لما ينبغي تجنب البحث


فيه من تفاصيل أمور الغيب المجهولة والفروق الفقهية المتكلفة ، والتفريع على المسائل التي يندر وقوعها، ونحوها.


قال الشيخ ابن عثيمين في "شرح رياض الصالحين" (1/416-418) :


" كذلك أيضاً من التشديد في العبادة ، أن يشدد الإنسان على نفسه في الصلاة أو في الصوم أو في غير ذلك مما يسره الله عليه ، فإنه إذا شدد على نفسه فيما يسره الله


فهو هالك .


ومن ذلك ما يفعله بعض المرضى - ولا سيما في رمضان - حين يكون الله قد أباح له الفطر وهو مريض ، ويحتاج إلي الأكل والشرب ، ولكنه يشدد على نفسه فيبقى صائماً ،


فهذا أيضاً نقول إنه ينطبق عليه الحديث : هلك المتنطعون .


ومن ذلك ما يفعله بعض الطلبة المجتهدين في باب التوحيد ؛ حيث تجدهم إذا مرت بهم الآيات والأحاديث في صفات الرب عز وجل جعلوا ينقبون عنها ، ويسألون أسئلة ما كلفوا


بها ، ولا درج عليها سلف الأمة من الصحابة والتابعين وأئمة الهدى من بعدهم ، فتجد الواحد ينقب عن أشياء ليست من الأمور التي كلف بها تنطعاً وتشدقاً ، فنحن نقول


لهؤلاء : إن كان يسعكم ما وسع الصحابة رضي الله عنهم فأمسكوا ، وإن لم يسعكم فلا وسع الله عليكم ، وثقوا بأنكم ستقعون في شدة وفي حرج وفي قلق ...


ومن ذلك أيضاً ما يفعله بعض الطلبة من إدخال الاحتمالات العقلية في الدلائل اللفظية ؛ فتجده يقول : يحتمل كذا ويحتمل كذا ، حتى تضيع فائدة النص ، وحتى يبقى النص


كله مرجوجاً لا يستفاد منه . هذا غلط . خذ بظاهر النصوص ودع عنك هذه الاحتمالات العقلية ، فإننا لو سلطنا الاحتمالات العقلية على الأدلة اللفظية في كتاب الله


وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما بقى لنا حديث واحد أو آية واحدة يستدل بها الإنسان ، ولأورد عليها كل شيء ، وقد تكون هذه الأمور العقلية وهميات وخيالات من


الشيطان ، يلقيها في قلب الإنسان حتى يزعزع عقيدته وإيمانه والعياذ بالله .


ومن ذلك أيضاً ما يفعله بعض المتشددين في الوضوء ، حيث تجده مثلاً يتوضأ ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً أو سبعاً أو أكثر ، وهو في عافية من ذلك . أيضاً في الاغتسال


من الجنابة ، تجده يتعب تعباً عظيماً عند الاغتسال ، في إدخال الماء في أذنيه ، وفي إدخال الماء في منخريه .


وكل هذا داخل في قول الرسول عليه الصلاة والسلام : ( هلك المتنطعون . هلك المتنطعون . هلك المتنطعون )


فكل من شدد على نفسه في أمر قد وسع الله له فيه فإنه يدخل في هذا الحديث " انتهى باختصار .

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

والدليل الثالث

قوله تعالى : ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام

الأولى : قوله تعالى : ومن الناس من يعجبك قوله لما ذكر الذين قصرت همتهم على الدنيا - في قوله : فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا - والمؤمنين الذين سألوا خير الدارين ذكر المنافقين لأنهم أظهروا الإيمان وأسروا الكفر . قال السدي وغيره من المفسرين : نزلت في الأخنس بن شريق ، واسمه أبي ، والأخنس لقب لقب به ؛ لأنه خنس يوم بدر بثلاثمائة رجل من حلفائه من بني زهرة عن قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، على ما يأتي في " آل عمران " بيانه . وكان رجلا حلو القول والمنظر ، فجاء بعد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأظهر الإسلام وقال : الله يعلم أنى صادق ، ثم هرب بعد ذلك ، فمر بزرع لقوم من المسلمين وبحمر فأحرق الزرع وعقر الحمر . قال المهدوي : وفيه نزلت ولا تطع كل حلاف مهين . هماز مشاء بنميم [ ص: 16 ] و ويل لكل همزة لمزة . قال ابن عطية : ما ثبت قط أن الأخنس أسلم . وقال ابن عباس : ( نزلت في قوم من المنافقين تكلموا في الذين قتلوا في غزوة الرجيع : عاصم بن ثابت ، وخبيب ، وغيرهم ، وقالوا : ويح هؤلاء القوم ، لا هم قعدوا في بيوتهم ، ولا هم أدوا رسالة صاحبهم ) ، فنزلت هذه الآية في صفات المنافقين ، ثم ذكر المستشهدين في غزوة الرجيع في قوله : ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله . وقال قتادة ومجاهد وجماعة من العلماء : نزلت في كل مبطن كفرا أو نفاقا أو كذبا أو إضرارا ، وهو يظهر بلسانه خلاف ذلك ، فهي عامة ، وهي تشبه ما ورد في الترمذي أن في بعض كتب الله تعالى : إن من عباد الله قوما ألسنتهم أحلى من العسل وقلوبهم أمر من الصبر ، يلبسون للناس جلود الضأن من اللين ، يشترون الدنيا بالدين ، يقول الله تعالى : أبي يغترون ، وعلي يجترئون ، فبي حلفت لأتيحن لهم فتنة تدع الحليم منهم حيرانا . ومعنى ويشهد الله أي يقول : الله يعلم أني أقول حقا . وقرأ ابن محيصن ويشهد الله على ما في قلبه بفتح الياء والهاء في " يشهد " ، " الله " بالرفع ، والمعنى يعجبك قوله ، والله يعلم منه خلاف ما قال . دليله قوله : والله يشهد إن المنافقين لكاذبون . وقراءة ابن عباس : " والله يشهد على ما في قلبه " . وقراءة الجماعة أبلغ في الذم ؛ لأنه قوي على نفسه التزام الكلام الحسن ، ثم ظهر من باطنه خلافه . وقرأ أبي وابن مسعود : " ويستشهد الله على ما في قلبه " وهي حجة لقراءة الجماعة .

الثانية : قال علماؤنا : وفي هذه الآية دليل وتنبيه على الاحتياط فيما يتعلق بأمور الدين والدنيا ، واستبراء أحوال الشهود والقضاة ، وأن الحاكم لا يعمل على ظاهر أحوال الناس وما يبدو من إيمانهم وصلاحهم حتى يبحث عن باطنهم ؛ لأن الله تعالى بين أحوال الناس ، وأن منهم من يظهر قولا جميلا وهو ينوي قبيحا .

فإن قيل : هذا يعارضه قوله عليه السلام : أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله الحديث ، وقوله : فأقضي له على نحو ما أسمع ، فالجواب أن هذا كان في صدر الإسلام ، حيث كان إسلامهم سلامتهم ، وأما وقد عم الفساد فلا ، قاله ابن العربي .

قلت : والصحيح أن الظاهر يعمل عليه حتى يتبين خلافه ، لقول عمر بن الخطاب [ ص: 17 ] رضي الله عنه في صحيح البخاري : أيها الناس ، إن الوحي قد انقطع ، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم ، فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه ، وليس لنا من سريرته شيء ، الله يحاسبه في سريرته ، ومن أظهر لنا سوءا لم نؤمنه ولم نصدقه ، وإن قال إن سريرته حسنة .

الثالثة : قوله تعالى : وهو ألد الخصام الألد : الشديد الخصومة ، وهو رجل ألد ، وامرأة لداء ، وهم أهل لدد . وقد لددت - بكسر الدال - تلد - بالفتح - لددا ، أي صرت ألد . ولددته - بفتح الدال - ألده - بضمها - إذا جادلته فغلبته . والألد مشتق من اللديدين ، وهما صفحتا العنق ، أي في أي جانب أخذ من الخصومة غلب . قال الشاعر :

وألد ذي حنق علي كأنما تغلي عداوة صدره في مرجل

وقال آخر :

إن تحت التراب عزما وحزما وخصيما ألد ذا مغلاق

و الخصام في الآية مصدر خاصم ، قاله الخليل . وقيل : جمع خصم ، قاله الزجاج ، ككلب وكلاب ، وصعب وصعاب ، وضخم وضخام . والمعنى أشد المخاصمين خصومة ، أي هو ذو جدال ، إذا كلمك وراجعك رأيت لكلامه طلاوة وباطنه باطل . وهذا يدل على أن الجدال لا يجوز إلا بما ظاهره وباطنه سواء . وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم .

[بنت ملكة العفاف]

كلمات القصيدة مؤثرة جدا

[السيف الذهبي]

أعرف هدا ولكن مؤلفها رجل كافر
أنعجب بكلمات رجل كافر متنطع كالسيستاني

[بنت ملكة العفاف]

نرى ماذايقول المشرف؟

[بنت ملكة العفاف]

مؤلف القصيد ه ليس السيستانى ؟ يااخ السيف المضيئ

[بنت ملكة العفاف]

قصيدة "إعذار إلى السيستاني"..

الشاعر حسن السالم
هذا هو مؤلفها ........

[السيف الذهبي]

ادا من هو ؟؟؟هاااااا

[بنت ملكة العفاف]

.............................................

[درة مكنونة]

اخواني الافاضل دعوني اضيف اضاافه لربما كان العنوان ليس واضح كفايه



هذه قصيدة مناصرة ودفاع لشيخنامحمدالعريفي حفظه الله وبارك له في علمه

وهي موجهه للسيستاني لذمه علية ما من الله مايستحق

والقصيد للشاعر حسن السالم

القصيده بعنوان رسالة اعتذار

[السيف الذهبي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة درة مكنونة

اخواني الافاضل دعوني اضيف اضاافه لربما كان العنوان ليس واضح كفايه




هذه قصيدة مناصرة ودفاع لشيخنامحمدالعريفي حفظه الله وبارك له في علمه



وهي موجهه للسيستاني لذمه علية ما من الله مايستحق




والقصيد للشاعر حسن السالم


القصيده بعنوان رسالة اعتذار

بارك الله الأخت الطيبة ورضيت بحكم الله وحكمك

[بنت ملكة العفاف]

جزاكم الله خيراً