الرجاء ممن لديه الوقت الرد على هذه الشبهة

[غريب مسلم]

وصلتني هذه الرسالة، وربما تكون وصلتني عن طريق الخطأ، وكنت أتمنى الرد عليها، لكني والله مشغول جداً، فأرجو الرد عليها ثم نقلها إلى قسم رد الشبهات.


كتب المنصوري محمد:
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل ####
السلام عليكم ورحمة الله
هل ممكن الاجابة علي هذا السؤال
أجمع أهل السنة والجماعة علی أن أهل { بدر } كلهم في الجنة .
وهذا مقتطفات من الإجماع :
روى أحمد بسند صحيح أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (لاَ يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ شَهِدَ بَدْراً وَالْحُدَيْبِيَةَ) (رواه أحمد وابن ماجه، وصححه الألباني).
وفي الحديثين: دليل أن الله -تعالى- عصمهم من الشرك وغفر لهم ما دون ذلك.
قال عمر بن الخطاب : يا رسول الله دعني أضرب عنقه ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " أليس من أهل بدر ؟ ولعل الله اطلع على أهل بدر ، فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم - أو قال : - قد وجبت لكم الجنة.{ صحيح البخاري الجهاد والسير2845- صحيح مسلم فضائل الصحابة 2494-سنن الترمزي تفسير القرآن 3305- سنن ابي داوود الجهاد 2650- مسند أحمد 1/ 80}
قال ابن تیمیة : {أن أهل السنة عندهم أن أهل بدر كلهم في الجنة}.
منهاج السنة ج4 ص166
وقال : قد ثبت بأدلة الكتاب والسنة أن أفضل الأمة أهل بدر ثم أهل بيعة الرضوان { مجموع الفتاوي }
وقال الآلوسي : إن أهل بدر خلاصة المؤمنين { روح المعاني }
وهذا غيض من فيض .
السؤال ؟
كيف يكون أهل بدر خير الأمة وفيهم مجموعة كبيرة من المنافقين وعلی رأسهم
مُعّتب بن قشير حيث ذكره في أهل بدر كل من : { ابن هشام في السيرة النبوية , ابن سعد في الطبقات الكبري , ابن عبد البر في الإستيعاب , ابن الأثير في أسد الغابة , ابن حجر في الإصابة.
أما الدليل علی نفاقه : فهو الذي قال يوم أُحد : { يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحَّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ}.
وهو الذي قال يوم الخندق :{وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراً}
وهو من الذين بنوا مسجد ضرار , فقال الله في حقهم : :{ وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ }.
المصادر : { ابن كثير في تفسيره , الطبري في تفسيره , القرطبي , الطبراني , السيوطي في الدر المنثور , الفخر الرازي , الزمخشري في الكشاف , }
ارجو ان يكون الرد على الاميل :
امیلی الخاص :####
####
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كيف حالك إن شاء الله دائما بخير ؟

[يعرب]

النقطة الأولى : خطاب الإجمال في الحديث لا يضم ولا ينزل على كل فرد والدليل أن كثير من المنافقين شهدوا بيعة العقبة وهم غير معتّب بن قشير مثل الجلاس وذي الخويصرة والدليل أنّ نص حديث لا يدخل النار من شهد بدر لا يضم المعروفين بالنفاق فقد أنزل الله آية فيهم

﴿وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الأَمْرِ مِن شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنفُسِهِم مَّا لاَ يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إلى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحَّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾

وكذا عندما قال كان محمد صلى الله عليه وسلم يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا لايأمن على نفسه أن يذهب إلى الغائط، فنزلت فيه الآية: ﴿واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما عدنا الله ورسوله إلا غرورا﴾.

النقطة الثانية : فهم معنى هذه الأحاديث حتى تعرف هل هو من اهل النار أو الجنة

الله تعالى سبق في علمه من يتوب من أهل بدر من المعصية وممن يقيم عليها فكل منافق مثل معتب بن قشير شهد بدر أو بيعة العقبة ومات تائباً من ذنبه فهل تستطيع أن تقرّ لله بالنار ؟ والتوبة تجبّ ما قبلها والله مطّلع على اعمال اهل بدر وفي سابق علمه توبتهم فلا ندري هل معتب بن قشير تاب ليس لدينا رواية صحيحة تثبت توبته وهو يفسرها حديث اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فعلم الله فيه قد سبق

ولى عودة بالمزيد ان يسر الله

[يعرب]

السؤال
قال تعالى (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين) هل ثعلبة هذا صحابي؟



الاجابة



الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.
فقوله تعالى في سورة التوبة (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين * فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون * فأعقبهم نفاقاً في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون) قد اشتهر عند كثير من الناس أن هذه الآيات نزلت في شأن ثعلبة بن حاطب الأنصاري؛ لكن الواجب على كل مسلم أن يعلم أن ثعلبة بن حاطب رضي الله عنه صاحبي جليل من أهل بدر، وأهل بدر ليس فيهم منافق، بل هم من المؤمنين الخلص، وما ظهر النفاق إلا بعد أن نصر الله عباده المؤمنين في بدر.
قال الإمام أبو عبد الله القرطبي رحمه الله تعالى: وثعلبة بدري أنصاري وممن شهد الله له ورسوله بالإيمان، فما روي عنه غير صحيح، قال أبو عمر ـ يعني ابن عبد البر ـ ولعل قول من قال في ثعلبة أنه مانع الزكاة الذي نزلت فيه الآية غير صحيح، والله أعلم. وقال الضحاك: إن الآية نزلت في رجال من المنافقين نبتل بن الحارث وجد بن قيس ومعتب بن قشير. قال القرطبي: وهذا أشبه بنزول الآية فيهم؛ إلا أن قوله (فأعقبهم نفاقاً) يدل على أن الذي عاهد الله لم يكن منافقاً من قبل، إلا أن يكون المعنى: زادهم نفاقاً ثبتوا عليه إلى الممات، وهو قوله تعالى (إلى يوم يلقونه).أ.هـ
ولو كانت الآية نازلة في شأن رجل يقال له ثعلبة فهو غير ثعلبة بن حاطب الأنصاري رضي الله عنهكما قال العلامة الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى: وقد عُدَّ ـ يعني ثعلبة ـ فيمن شهد بدراً، فيحتمل أن تكون الموافقة في الاسم.أ.هـ والعلم عند الله تعالى.


المصدر

[يعرب]

سيرة ابن هشام (1/ 522) [ مُعَتّبٌ وَابْنَا حَاطِبٍ بَدْرِيّونَ وَلَيْسُوا مُنَافِقِينَ ] قَالَ ابْنُ هِشَامٍ : مُعَتّبُ بْنُ قُشَيْرٍ ، وَثَعْلَبَةُ وَالْحَارِثُ ابْنَا حَاطِبٍ وَهُمْ مِنْ بَنِي أُمَيّةَ بْنِ زَيْدٍ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ وَلَيْسُوا مِنْ الْمُنَافِقِينَ فِيمَا ذَكَرَ لِي مَنْ أَثِقُ بِهِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ ).


الإصابة في تمييز الصحابة المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر : دار الجيل – بيروت الطبعة الأولى ، 1412 تحقيق : علي محمد البجاوي عدد الأجزاء : 8 (6/ 175)ح8125 - معتب بن قشير بقاف ومعجمة مصغرا بن مليل بن زيد بن العطاف بن ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن الأوس الأنصاري الأوسي ذكره فيمن شهد العقبة وقيل إنه كان منافقا وإنه الذي قال يوم أحد لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا وقيل إنه تابوقد ذكره بن إسحاق فيمن شهد بدرا ).

[يعرب]

مرويات غزوة الخندق المؤلف : إبراهيم بن محمد المدخلي الناشر : عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية الطبعة : الأولي، 1424هـ مصدر الكتاب : موقع مكتبة المدينة الرقميةhttp://www.raqamiya.org
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي] (ص: 127)
(معتب بن قشير بن مليل بن زيد بن العطاف بن ضبيعة وليس له عقب شهد بدراً وأحد كذلك قال ابن إسحاق. وقال ابن حجر: "ذكروه فيمن شهد العقبة وقيل أنه كان منافقاً وأنه الذي قال يوم أحد لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا
وقيل أنه تاب.
وقد ذكره ابن إسحاق فيمن شهد بدراً وأثبت ابن عبد البر في الاستيعاب حاشية الإصابة انه شهد بدراً وأحداً والعقبة، وأنه قال يوم أحد لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا،
وهناك ذكر بأنه معتب بن بشير - بالباء المعجمة -
". الطبقات الكبرى 3/463، الإصابة 3/443. أما السهيلي فقد عنون ببراءة معتب فقال: قال ابن هشام وأخبرني من أثق به من أهل العلم أن معتب بن قشير لم يكن من المنافقين واحتج بأنه كان من أهل بدر. الروض الأنف 3/262 ).

[يعرب]

مما سبق يتضح الآتى

1- جاءت بعض الرويات تقول بنافق معتب بن قشير

2- ورويات أخرى تقول انه نافق ثم تاب ( اذا لماذا نأخذ بالاولى ونترك الثانية !)

3- ورويات ثالثة تقول ان المنافق اسمه معتب بن بشير وليس بن قشير ( وعليه لماذا ناخذ بالاولى ونترك الثانية والثالثة ! )

4- جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم : في أصحابي إثناعشر منافقاً ، فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج ([ الجمل في سمِّ الخياط .. الحديث

يستفاد من هذا الحديث ان المنافقين فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم 12 -- ثمانية منهم لا يدخلون الجنه

اذا ما مصير الاربعة الباقين ؟؟ وما فائدة الاستثناء فى الحديث ؟؟

احدى الامرين

1- انهم تابو قبل موتهم والتوبة تجب ما قبلها

2- لعل الله قد غفر لهم لانهم من اهل بدر كما جاء فى الحديث الصحيح

باب من فضائل أهل بدر رضي الله عنهم

2494 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وإسحق بن إبراهيم وابن أبي عمر واللفظ لعمرو قال إسحق أخبرنا وقال الآخرون حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن الحسن بن محمد أخبرني عبيد الله بن أبي رافع وهو كاتب علي قال سمعت عليا رضي الله عنه وهو يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد فقال ائتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادى بنا خيلنا فإذا نحن بالمرأة فقلنا أخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لتخرجن الكتاب أو لتلقين الثياب فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال لا تعجل علي يا رسول الله إني كنت امرأ ملصقا في قريش قال سفيان كان حليفا لهم ولم يكن من أنفسها أكان ممن كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي ولم أفعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الإسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق فقال عمر دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فأنزل الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء وليس في حديث أبي بكر وزهير ذكر الآية وجعلها إسحق في روايته من تلاوة سفيان حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل ح وحدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا عبد الله بن إدريس ح وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي حدثنا خالد يعني ابن عبد الله كلهم عن حصين عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا مرثد الغنوي والزبير بن العوام وكلنا فارس فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها امرأة من المشركين معها كتاب من حاطب إلى المشركين فذكر بمعنى حديث عبيد الله بن أبي رافع عن علي

[يعرب]

اخى غريب هل انقل هذا الموضوع لقسم رد الشبهات

؟؟؟

[غريب مسلم]

نعم جزاك الله خيراً