لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ،

[ابوصهيب الشمري]

هذه الكلمات قالها المعصوم في افضل رواة الشيعة
ففي رجال الكشي: حدثني أبوجعفر مُحَمّد بن قولويه ، قال : حدثني مُحَمّد بن أبي القاسم أبوعبدالله ، المعروف بماجيلويه ، عن زياد بن أبي الحلال ، قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه وصدقناه وقد أحببت أن أعرضه عليك ، فقال : هاته ، فقلت : يزعم أنه سألك عن قول الله عزوجل : ﴿وللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِليْهِ سَبِيلا﴾ (آل عمران أيه 97) . فقلت : من ملك زادا وراحلة ، فقال لك : كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وإن لم يحج ؟ فقلت : نعم ؟ فقال : ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت ، كذب علي والله كذب علي والله ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، إنما قال لي : من كان له زاد وراحلة فهو مستطيع للحج ؟ قلت : قد وجب عليه ، قال : فمستطيع هو ؟ فقلت : لا حتى يؤذن له ، قلت : فأخبر زرارة بذلك ؟ قال : نعم ، قال زياد : فقدمت الكوفة فلقيت زرارة ، فأخبرته بما قال أبوعبدالله وسكت عن لعنه . قال : أما إنه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لايعلم ، وصاحبكم (أي أبا عبدالله) هذا ليس له بصر بكلام الرجال .

فالراوي الشيعي كذب علئ الامام ولم يكتفي بذلك فحسب بل خطء الامام وقال صاحبكم هذا ليس له بصر بكلام الرجال .
فهل يستطيع رافضي ممن يتبع اهل البيت ان يفعل كما فعل الامام المعصوم ويلعن زرارة لانه كذب علئ الامام وخطئه ؟

[يعرب]

فهل يستطيع رافضي ممن يتبع اهل البيت ان يفعل كما فعل الامام المعصوم ويلعن زرارة لانه كذب علئ الامام وخطئه ؟

ليش يا شيخنا هذه المواضيع التى تحرج الروافض هم يتبعون آل البيت الابيض واما آل بيت رسول الله منهم برااااااااااء كبرأة الذئب من دم ابن يعقوب

الا اذا كان الشيعه يصدقون ان الذئب آكل يوسف عليه السلام !!


هذه المواضيع لا يدخلها الشيعه ولا يردون عليها لانها تثبت انهم لا يتبعون الا هوى المجوس

[عبدالسلام]

[يعرب]
ليش يا شيخنا هذه المواضيع التى تحرج الروافض هم يتبعون آل البيت الابيض واما آل بيت رسول الله منهم برااااااااااء كبرأة الذئب من دم ابن يعقوب
الا اذا كان الشيعه يصدقون ان الذئب آكل يوسف عليه السلام !!
هذه المواضيع لا يدخلها الشيعه ولا يردون عليها لانها تثبت انهم لا يتبعون الا هوى المجوس

لا يصدقون أنه أكل يوسف ولكنه حسب حديثهم صاحب يوسف

جاء في بحار الانوار جزء 14ص 423
قال الصادق عليه السلام :
فلا يدخل الجنة من البهائم إلا ثلاثة :
حمار بلعم بن باعوراء ، و ذئب يوسف ،
وكلب أصحاب الكهف

[ابوصهيب الشمري]

جزئ الله خيرا اخوي الفاضلين
يعرب
عبدالسلام
علئ المرور والتعليق
ننتظر رافضي من اتباع ابوضرطه الملعون ليعلق

[ابن الحميراء]

فعلا المواضيع مثل هذه يختفون بني رفضون اين هم

[ابوصهيب الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن الحميراء

فعلا المواضيع مثل هذه يختفون بني رفضون اين هم

حياكم الله اخي الكريم
يرفع لاتباع ابو ظرطة

[الحق احق ان يتبع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوصهيب الشمري

هذه الكلمات قالها المعصوم في افضل رواة الشيعة
ففي رجال الكشي: حدثني أبوجعفر مُحَمّد بن قولويه ، قال : حدثني مُحَمّد بن أبي القاسم أبوعبدالله ، المعروف بماجيلويه ، عن زياد بن أبي الحلال ، قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه وصدقناه وقد أحببت أن أعرضه عليك ، فقال : هاته ، فقلت : يزعم أنه سألك عن قول الله عزوجل : ﴿وللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِليْهِ سَبِيلا﴾ (آل عمران أيه 97) . فقلت : من ملك زادا وراحلة ، فقال لك : كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وإن لم يحج ؟ فقلت : نعم ؟ فقال : ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت ، كذب علي والله كذب علي والله ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، إنما قال لي : من كان له زاد وراحلة فهو مستطيع للحج ؟ قلت : قد وجب عليه ، قال : فمستطيع هو ؟ فقلت : لا حتى يؤذن له ، قلت : فأخبر زرارة بذلك ؟ قال : نعم ، قال زياد : فقدمت الكوفة فلقيت زرارة ، فأخبرته بما قال أبوعبدالله وسكت عن لعنه . قال : أما إنه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لايعلم ، وصاحبكم (أي أبا عبدالله) هذا ليس له بصر بكلام الرجال .
فالراوي الشيعي كذب علئ الامام ولم يكتفي بذلك فحسب بل خطء الامام وقال صاحبكم هذا ليس له بصر بكلام الرجال .
فهل يستطيع رافضي ممن يتبع اهل البيت ان يفعل كما فعل الامام المعصوم ويلعن زرارة لانه كذب علئ الامام وخطئه ؟

حكي عن ابن طاووس مناقشة في سند هذا الخبر بقوله :
الذي يظهر ان الرواية غير متصلة لان محمد بن ابي القاسم كان معاصرا لابي جعفر محمد بن بابويه ومات محمد بن بابويه سنة احدى وثمانين وثلاثمائة -ومات الصادق عليه السلام سنة مائة وثمان واربعين -ويبعد ان يكون زياد بن ابي الحلال عاش زمان الصادق عليه السلامحتى لقي محمد بن ابي القاسم معاصر ابي جعفر محمد بن بابويه -بل ذكر شيخنا في الرجال ان زياد بن ابي الحلال من رجال الباقر عليه السلام ومات الباقر عليه السلام سنة مائة واربعة عشر ؟؟

ــــــــــــــــــــــــ

العلامة في خلاصة الرجال عن هذه الرواية السابقة انها مقطوعة لان ابن ابي الحلال لم يبق الى زمان ابن ماجلويه المعاصر لابن بابويه ومن في طبقته ؟؟
ــــــــــــــــــــ


الراويات المادحه


--------------------------------------------------------------------------------



السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 225 )



4671 - زرارة بن أعين : قال النجاشي : زرارة بن أعين بن سنسن مولى لبني عبدالله بن عمرو ( السمين ) السيمين بن أسعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان أبو الحسن ، شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئاً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، صادقاًً فيما يرويه.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ المفيد - أوائل المقالات - رقم الصفحة : ( 197 )



- زرارة بن أعين الشيباني : من أكابر رجال الشيعة وأجلائهم فقهاً وحديثاً وكان كما قال أبو غالب الزراري 1 في رسالته الموضوعة لبيان حال آل أعين 2 في حقه : وكان زرارة خصماً جدلاًً لا يقوم أحد بحجته ألا إن العبادة قد شغلته ، عن الكلام ، والمتكلمون من الشيعة تلاميذه.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ المفيد - رسالة في المهر - رقم الصفحة : ( 18 )



- زرارة بن أعين بن سنسن ، أبو الحسن الشيباني ، شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد حسن الصدر - نهاية الدراية - رقم الصفحة : ( 171 )



- ( هامش ) - زرارة بن أعين الشيباني ( 150 ه‍ ) من أصحاب الباقر والصادق (ع).

المصدر : رجال الشيخ الطوسي - ( 123 ) - ( 16 ) / ( 201 ) - ( 91 ).



- زرارة بن أعين .. أبو الحسن شيخ أصحابنا في زمانه ، ومتقدمهم وكان قارياًً ، فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، صادقاًً فيما يرويه.

المصدر : ترجمة الشيخ النجاشي - ( 175 / 463 ).




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - رجال الطوسي - رقم الصفحة : ( 337 )



- [ 5010 ] 1 - زرارة بن أعين الشيباني ، ثقة ، روى ، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع).




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - الخلاف - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 67 )



- قال إبن النديم : زرارة لقب ، وإسمه عبد ربه بن أعين بن سنسن ، أبو علي ، أكبر رجال الشيعة فقهاً وحديثاً ومعرفة بالكلام والتشيع ، وذكر الشيخ المامقاني ( ره ) سنبس وقيل : ( سنسن ). وضبطه في ترجمة أحمد بن إبراهيم السنسني بسينين مهملتين مضمومتين نسبة إلى سنسن وزان هدهد الشاعر المعروف.



- وقال النجاشي : شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئاً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، صادقاًً فيما يرويه ، من أصحاب الإمام الباقر والصادق والكاظم (ع). مات سنة ( 150 ه‍ ).



المصادر :

( 1 ) - إبن النديم - الفهرست - ( 276 ).

( 2 ) - رجال النجاشي - ( 132 ).

( 3 ) - رجال الطوسي - ( 123 ) و ( 201 ) و ( 350 ).

( 4 ) - تنقيح المقال : - ( 1 ) - ( 438 ).




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ الطوسي - عدة الأصول ( ط.ق ) - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 295 )



- ( هامش ) - قال إبن النديم زرارة لقب ، وإسمه عبد ربه بن أعين بن سنبس ، أبو علي أكبر رجال الشيعة فقهاً وحديثاً ومعرفة بالكلام والتشيع.



- وقال النجاشي : شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئاً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، إجتمعت فيه خلال الفضل والدين صادقاًً فيما يرويه مات سنة ( 150 ه‍. ).



- قال النجاشي : عبيد بن زرارة بن أعين الشيباني. روى ، عن أبي عبد الله (ع) ثقة ثقة ، عين ، لا لبس فيه ولا شك.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد بن جرير الطبري ( الشيعي ) - المسترشد - رقم الصفحة : ( 381 )



- ( هامش ) - هو : زرارة بن إبن أعين بن سنسن الشيباني ، الكوفي المتوفى ( 150 ) وإسمه : عبد ربه وكنيته أبو الحسن وأبو علي ، ولقب بزرارة ، من أصحاب الإمام الباقر والصادق والكاظم (ع) وهو من أوتاد الأرض ، وأعلام الدين ، له ترجمة مفصلة تجدها في : معجم رجال الحديث :



المصادر :

( 1 ) - السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 218 ) - رقم : ( 4662 ).

( 2 ) - رجال النجاشي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 397 ) - رقم : ( 461 ).

( 3 ) - رجال الشيخ الطوسي - طبعة النجف - رقم الصفحة : ( 123 ).



- في أصحاب الإمام الباقر (ع) ورجال أبي عمرو الكشي إنظر :

المصادر :

( 1 ) - الشيخ الطوسي - إختيار معرفة الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 345 ) - تحقيق مءسسة آل البيت.

( 2 ) - إبن النديم - الفهرست - رقم الصفحة : ( 276 ).

( 3 ) - العلامة العلياري - بهجة الآمال - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 162 ).

( 4 ) - التستري - قاموس الرجال - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 415 ) - رقم : ( 2916 ).

( 5 ) - إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 473 ) - رقم : ( 1908 ).

( 6 ) - السمعاني - الأنساب - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 144 ).

( 7 ) - إبن قتيبة - المعارف - رقم الصفحة : ( 624 ).

( 8 ) - إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 324 ) - رقم : ( 2613 ).

( 9 ) - المامقاني - تنقيح الرجال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 438 ) - رقم : ( 4213 ).

( 10 ) - محمد بن إسماعيل - منتهى المقال : - رقم الصفحة : ( 139 ).

( 11 ) - ميرزا محمد - التعليقات على منهج المقال : - رقم الصفحة : ( 142 ).



- أقول : ومن أرد التفصيل فليراجع رسالة أبي غالب الزراري ، تحقيقالسيد محمد رضا الحسيني الجلالي ، وتاريخ آل زرارة للسيد الأبطحي.




--------------------------------------------------------------------------------



الشيخ عبدالله الحسن - المناظرات في الإمامة - رقم الصفحة : ( 411 )



- زرارة بن أعين وإسمه عبد ربه يكنى أبو الحسن وزرارة لقب له ، من أصحاب الإمام الباقر والصادق والكاظم (ع) له كتب ومصنفات عديدة ، منها كتاب الإستطاعة والجبر وله كتاب يسمى الأربعمائة مسألة في أبواب الحلال والحرام ، ويعد في الطبقة الأولى من رجالات الشيعة الثقات توفي سنة 150 للهجرة.



المصادر :

( 1 ) - السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 218 ) - رقم : ( 4662 ).

( 2 ) - المامقاني - تنقيح المقال : - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 438 ) - رقم : ( 439 ).

( 3 ) - إبن النديم - الفهرست - رقم الصفحة : ( 308 ).




--------------------------------------------------------------------------------



النجاشي - رجال النجاشي - رقم الصفحة : ( 175 )



- زرارة بن أعين بن سنسن مولى لبني عبد الله بن عمرو السمين بن أسعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان ، أبو الحسن ، شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئاً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، صادقاًً فيما يرويه ، قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمه الله : رأيت له كتاباًً في الإستطاعة والجبر ، ثم قال : أخبرني : أبي ومحمد بن الحسن ، عن سعد وعبد الله بن جعفر ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن إبن أبي عمير ، عن بعض أصحابه عن زرارة ، ومات زرارة سنة خمسين ومائة.




--------------------------------------------------------------------------------



العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 152 )



- زرارة بن أعين بن سنس - بضم السين المهملة ، واسكان النون ، وبعدها سين مهملة ، وبعدها نون - الشيباني ، شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئاً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، ثقة صادق فيما يرويه. وقد ذكر الكشي أحاديث تدل على عدالته ، وعارضت تلك الأحاديث أخبار آخر تدل على القدح فيه ، قد ذكرناها في كتابنا الكبير ، وذكرنا وجه الخلاص عنها ، والرجل عندي مقبول الرواية.




--------------------------------------------------------------------------------



التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 254 )



- 2027 - زرارة بن أعين بن سنسن : مولى لبني عبد الله بن عمرو السمين ، أبو الحسن ، شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، كان قارئاً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت ( فيه ) خلال الفضل والدين ، صادقاًً فيما يرويه ، قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمه الله : رأيت له كتاباًً في الإستطاعة والجبر ، روى إبن أبي عمير ، عن بعض أصحابه عنه ، مات سنة خمسين ومائة.




--------------------------------------------------------------------------------



محمد علي إلأردبيلي - جامع الرواة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 324 )



- زرارة بن أعين بن سنسن الشيباني مولاهم [ قر ] يكنى أبا الحسن مات سنة خمسين ومائة [ ق. جش ] ويكنى أبا على أيضاًً وإسمه عبد ربه و زرارة لقب به [ ست ] ثقة روى ، عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) [ ظم ] شيخ من أصحابنا في زمانه متقدمهم وكان قارياً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت فيه خلال الفضل والدين صادقاًً فيما يرويه [ جش. صه ] ثقة [ صه ] أجمعت العصابة على تصديقه والإنقياد له بالفقه في ستة هم أفقه الأولين من أصحاب أبي جعفر وابى عبد الله (ع) قالوا : واقفة الستة زرارة.



- قاله الكشى وذكر أحاديث كثيرة تدل على علو رتبته وعظم منزلته وجلالة قدره يضيق المقام ، عن ايرادها و تقدم منها في بريد وعارض ذلك بأخبار تدل على القدح فيه وكفى جواباً

عنها وعذرا فيها ما روى في الصحيح أن أبا عبد الله (ع) أرسل إليه إنما أعيبك دفاعاً منى عنك فإن الناس والعدو يسارعون إلى كل من قربناه وحمدنا مكانه لادخال الأذى فيمن نحبه ونقربه ويذمونه لمحبتنا به وقربه ودنوه منا ويرون ادخال الأذى عليه وقتله ويحمدون كل من عيبناه فإنما أعيبك لأنك رجل إشتهرت بنا وبميلك الينا وأنت في ذلك مذموم عند الناس فيكون دافع شرهم عنك يقول الله عز وجل : وأما السفنية فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان ورائهم ملك باخذ كل سفينة غصبا ، هذا التنزيل من عند الله صالحة لا والله ما عابها إلاّّ لكى تسلم من الملك فافهم المثل يرحمك الله ، فإنك والله أحب الناس إلى وأحب أصحاب أبي إلى حياً وميتاً فإنك أفضل سفن ذلك البحر القمقام ، وإن من ورائك لملكاً ظلوماً غصوباً ، يرقب عبور كل سفينة صالحة ترد من بحر الهدى ليغصبها وأهلها ، فرحمة الله عليك حياً ورحمته ورضوانه عليك ميتاً ، هذا مع أن إسنادها مقدوحة وبلوائح الكذب أكثرها مشحونة ( مح ).



- وذكر الكشى أيضاًً رواية تدل على عظم شانه وجلالة قدره وذكر أحاديث تدل على ذمه أيضاًً وفيها ضعف ، وقال : الشهيد الثاني فقد ظهر إشتراك جميع الأخبار القادحة في إستنادها إلى محمد بن عيسى وهو قرينة عظيمة على ميل وإنحراف منه على زرارة مضافاً إلى ضعفه في نفسه ، وقد قال : السيد جمال الدين بن طاوس ونعم ما قال : ولقد أكثر محمد بن عيسى من القول في زرارة حتى لو كان بمقام عدالته كادت الظنون تسرع إليه با - لتهمة فكيف وهو مقدوح فيه ، وقال العلامة قدس سره في [ صه ] ذكر الكشى أحاديث تدل على عدالته وعارضت تلك الأحاديث أخبار آخر تدل على القدح فيه وقد ذكرنا في كتابنا الكبير وجه الخلاص عنها والرجل عندي مقبول الرواية.




--------------------------------------------------------------------------------



السيد علي البروجردي - طرائف المقال : - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 20 )



6706 - زرارة بن أعين بن السنسن الشيباني ، مولاهم أبو الحسن ، ثقة شيخ في زمانه ، كان قارياً فقيهاًً متكلماً شاعراًً أديباً ، قد إجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، إجتمعت على تصديقه ، وهو أفقه ممن إجتمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم ، روى ، عن الباقر والصادق (ع) وهو في السابقة.

[غرد الطير]

احسنت اخي الحق احق ان يتبع ...

بالاضافه لماذكرته من انقطاع السند ///

ننظرلمتن الحديث:

نسلم جدلاً أنّ الحديث صحيح فهذه الروايات يمكن لنا تفسيرها بأنّ الإمام الصادق لم يكن جاداً في لعن زرارة بل أراد من لعنه ـ ظاهراً ـ أن يوحي للسلطة آنذاك بعدم وجود علاقة ودّية بينه وبين زرارة؛ حفاظاً على زرارة من القتل أو الاعتقال بتهمة صلته وارتباطه بالإمام، لأنهم عاشوا عهد أبو العباس السفّاح و أبو الجعفر المنصور الذين كانوا يصفون العلويين و يقتلون شيعة أهل البيت عليهم السلام و طلبة الإمام الصادق عليه السلام وووو......

ويؤيد ذلك ما رواه الكشّي عن الإمام الصادق (عليه السلام) بأنه قال لولد زرارة. عبد اللّه: >اقرأ منّي على والدك السلام، وقل له إنّي إنّما أعيبك؛ دفاعاً منّي عنك، فإنّ الناس والعدوّ يسارعون إلى كلّ من قرّبناه وحمدنا مكانه؛ لإدخال الأذى فيمن نحبّه ونقرّبه. المصدر : تاريخ آل زرارة، للمحقق الفاضل والمتتبع الدقيق - السيّد محمد علي الموحد الأبطحي - صفحة 60.وهذه روايات الائمه عليهم السلام في زراره:

قال أبو عبد الله الصادق ( : أمّا ما رواه زرارة عن أبي جعفر عليه السلام فلا يجوز أن تردّه. (الوسائل - باب 1 من أبواب ميراث الإخوة و الأجداد - حديث 7).

وقد امتدحه الإمام الصادق عليه السلام في كثير من الروايات، وأكّد على دوره في حفظ روايات الإمام الباقر عليه السلام، حيث يقول: (رحم اللّه زرارة بن أعين، لولا زرارة ونظراؤه لاندرست احاديث أبي عليه السلام).
عن الإمام الصادق عليه السلام: (ما أجد أحدا أحيى ذكرنا وأحاديث أبي عليه السلام إلاّ زرارة وأبو بصير ليث المراديّ، ومحمّد بن مسلم، وبريد بن معاوية العجليّ، ولولا هؤلاء ماكان أحد يستنبط هذا. هؤلاء حفّاظ الدين، وأمناء ابي عليه السلام على حلال اللّه وحرامه، وهم السابقون إلينا في الدنيا، والسابقون إلينا في الاخرة

[مسلم مهاجر]

يا الحق احق ان يتبع انا قلتها من قبل لصاحبك غرد الطير
انتم لستم أهل دراية بالأسانيد والرجال ، شهد به مشايخكم المتقدمين ومن ذلك مااعترف به (الحر العاملي) بأن سبب وضع الشيعة لهذا الاصطلاح واتجاههم للعناية بالسند هو النقد الموجه لهم من أهل السنة فقال: (والفائدة في ذكره - أي السند - دفع تعيير العامة - السنة - الشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة، بل منقولة من أصول قدمائهم وسائل الشيعة ج20/100

إذا كان العاملي وهو أعلم منك بالمذهب الجعفري يثبت أن وضع الإسناد عند الشيعة لسبب دفع تعيير السنة!!! فكيف انت تأتي وتتكلم في الاسناد!

وازيدك من الشعر بيت

كتب الرجال الشيعية المعتبرة تعرضت للتحريف ولم تصل منها نسخة صحيحة واحدة في هذا العصر :
قال آية الله العظمى علي الخامنئي :
( بناء على ما ذكره الكثير من خبراء هذا الفن ، ان نسخ كتاب الفهرست كأكثر الكتب الرجالية القديمة المعتبرة الاخرى مثل كتاب الكشي والنجاشي والبرقي والغضائري قد ابتليت جميعاً بالتحريف والتصحيف ،ولحقت بها الاضرار الفادحة ، ولم تصل منها لابناء هذا العصر نسخة صحيحة ) ، المصدر : الأصول الأربعة في علم الرجال ص 34 .

كل كتب الشيعة الحديثية ومروياتها لا تصلح للاحتجاج بل لم توضع للاحتجاج ، لأن أصحاب الحديث ( الشيعة ) لا يعرفون الحجة وليس لها مصداقية لأن طرقها مجهولة :
قال الشريف المرتضى وهو ينسف جميع روايات الشيعة ويحكم عليها بأنها لا يمكن الاحتجاج بها :
( دعنا من مصنفات أصحاب الحديث من أصحابنا فما في أولئك محتج ، ولا من يعرف الحجة، ولا كتبهم موضوعة للاحتجاج ) ، المصدر : رسائل الشريف المرتضى ( 3 / 311 ) منقولاً عن كتاب ( مدخل إلى فهم الإسلام ) ليحيى محمد ص 393 .

واعتذر من الاخ ابو صهيب الشمري لتدخلي بدون اخذ الأذن منه

[ورده السنه]

هداكم الله ياشيعه تعرفون ان مذهبكم من صنع البشر وصنع المعمين ومع ذلك تصرون عليه اعوذ بالله من الكبرا
انتم لاتجيدون الا للف والدوران ياعوام الشيعه لان معمينكم وضعوكم في وجهه المدفع هم عارفين ان وراهم ناس مظل عليهم وانا لااقصدك المحاورين الشيعين هنا لانهم مادخلوا هنا الا هم عارفين حقيقة مذهبم يصدقونهم في كل شيء
المعمين عنهم الزنا في نسائكم وتفخيذهم اطفالكم وفوق هذا تاكلون وتشربون الغائط والبول هذا جزاكم الذل والهوان لانكم ارتضيتم غير الاسلام دينا وسرقة اموالكم

[غرد الطير]

مسلم مهاجر
رجعت تطبل بهذاالكلام من جديد!!

مهما حاولت اثبات لعن الامام لزراره بتطبيلك فلن يضر بالامر شيئاً!!
فالامام راض عن زرارة بدليل الروايات المادحه له التي تجاهلتها وهو من خيرة اصحاب الائمة ...

[غرد الطير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ورده السنه

هداكم الله ياشيعه تعرفون ان مذهبكم من صنع البشر وصنع المعمين ومع ذلك تصرون عليه اعوذ بالله من الكبرا
انتم لاتجيدون الا للف والدوران ياعوام الشيعه لان معمينكم وضعوكم في وجهه المدفع هم عارفين ان وراهم ناس مظل عليهم وانا لااقصدك المحاورين الشيعين هنا لانهم مادخلوا هنا الا هم عارفين حقيقة مذهبم يصدقونهم في كل شيء
المعمين عنهم الزنا في نسائكم وتفخيذهم اطفالكم وفوق هذا تاكلون وتشربون الغائط والبول هذا جزاكم الذل والهوان لانكم ارتضيتم غير الاسلام دينا وسرقة اموالكم

اتمنى لو نتحاور سويا في صحة كلامك لكن خارج هذاالموضوع لعلنا نهتدي على يدك!

[قائد القادسية]

زراره بن اعين من أكابر رجال الشيعة وأجلائهم فقهاً وحديثاً وإن لعنه الإمام وقبل أن يضرط بلحيتة على مبدأ (وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ).
لذلك إقتضت الحاجه لأن يلعن زراره ويطلب زراره ليضرط بلحيته لمصلحة يراها الإمام

[ابوصهيب الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم مهاجر

واعتذر من الاخ ابو صهيب الشمري لتدخلي بدون اخذ الأذن منه

بارك االله فيكم اخي الكريم
اهل السنة يد واحدة لرفع راية الحق

[ابوصهيب الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحق احق ان يتبع

حكي عن ابن طاووس مناقشة في سند هذا الخبر بقوله :
الذي يظهر ان الرواية غير متصلة لان محمد بن ابي القاسم كان معاصرا لابي جعفر محمد بن بابويه ومات محمد بن بابويه سنة احدى وثمانين وثلاثمائة -ومات الصادق عليه السلام سنة مائة وثمان واربعين -ويبعد ان يكون زياد بن ابي الحلال عاش زمان الصادق عليه السلامحتى لقي محمد بن ابي القاسم معاصر ابي جعفر محمد بن بابويه -بل ذكر شيخنا في الرجال ان زياد بن ابي الحلال من رجال الباقر عليه السلام ومات الباقر عليه السلام سنة مائة واربعة عشر ؟؟

ــــــــــــــــــــــــ

العلامة في خلاصة الرجال عن هذه الرواية السابقة انها مقطوعة لان ابن ابي الحلال لم يبق الى زمان ابن ماجلويه المعاصر لابن بابويه ومن في طبقته ؟؟
ــــــــــــــــــــ
الراويات المادحه

الرواية صحيحة
صححها السيد محسن الامين
قال في اعيان الشيعة ج 7 ص 54
السند صحيح على الظاهر فماجيلويه وان لم يوثق صريحا الا انه من مشايخ الصدوق

ثم ماقيمة الروايات المادحة امام لعن المعصوم لزرارة واستهزاء زرارة وتخطئته للامام ؟
وهؤلاء العلماء الذين مدحوا زرارة هل جهلوا ان زرارة طعن في الامام ؟
ام انهم علموا ومع ذلك مدحوا زرارة ! فهل يعني ان منزلة زراة عندهم اعلئ منزلة الامام ؟
وبعد ان ثبت لك صحت الرواية هل تاخذ بمدائح علماء ك وترضئ بطعن زراة واستهزئه ام تلعنه كما لعنه الامام ؟

[ابوصهيب الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غرد الطير

احسنت اخي الحق احق ان يتبع ...

بالاضافه لماذكرته من انقطاع السند ///

ننظرلمتن الحديث:

نسلم جدلاً أنّ الحديث صحيح فهذه الروايات يمكن لنا تفسيرها بأنّ الإمام الصادق لم يكن جاداً في لعن زرارة بل أراد من لعنه ـ ظاهراً ـ أن يوحي للسلطة آنذاك بعدم وجود علاقة ودّية بينه وبين زرارة؛ حفاظاً على زرارة من القتل أو الاعتقال بتهمة صلته وارتباطه بالإمام، لأنهم عاشوا عهد أبو العباس السفّاح و أبو الجعفر المنصور الذين كانوا يصفون العلويين و يقتلون شيعة أهل البيت عليهم السلام و طلبة الإمام الصادق عليه السلام وووو......

ويؤيد ذلك ما رواه الكشّي عن الإمام الصادق (عليه السلام) بأنه قال لولد زرارة. عبد اللّه: >اقرأ منّي على والدك السلام، وقل له إنّي إنّما أعيبك؛ دفاعاً منّي عنك، فإنّ الناس والعدوّ يسارعون إلى كلّ من قرّبناه وحمدنا مكانه؛ لإدخال الأذى فيمن نحبّه ونقرّبه. المصدر : تاريخ آل زرارة، للمحقق الفاضل والمتتبع الدقيق - السيّد محمد علي الموحد الأبطحي - صفحة 60.وهذه روايات الائمه عليهم السلام في زراره:

قال أبو عبد الله الصادق ( : أمّا ما رواه زرارة عن أبي جعفر عليه السلام فلا يجوز أن تردّه. (الوسائل - باب 1 من أبواب ميراث الإخوة و الأجداد - حديث 7).

وقد امتدحه الإمام الصادق عليه السلام في كثير من الروايات، وأكّد على دوره في حفظ روايات الإمام الباقر عليه السلام، حيث يقول: (رحم اللّه زرارة بن أعين، لولا زرارة ونظراؤه لاندرست احاديث أبي عليه السلام).
عن الإمام الصادق عليه السلام: (ما أجد أحدا أحيى ذكرنا وأحاديث أبي عليه السلام إلاّ زرارة وأبو بصير ليث المراديّ، ومحمّد بن مسلم، وبريد بن معاوية العجليّ، ولولا هؤلاء ماكان أحد يستنبط هذا. هؤلاء حفّاظ الدين، وأمناء ابي عليه السلام على حلال اللّه وحرامه، وهم السابقون إلينا في الدنيا، والسابقون إلينا في الاخرة

وبماذا تفسر طعن زرارة واستهزائه للامام ؟
فما حكمك علئ زرارة المستهزء في الامام ؟

[مسلم مهاجر]

مسلم مهاجر
رجعت تطبل بهذاالكلام من جديد!!

مهما حاولت اثبات لعن الامام لزراره بتطبيلك فلن يضر بالامر شيئاً!!
فالامام راض عن زرارة بدليل الروايات المادحه له التي تجاهلتها وهو من خيرة اصحاب الائمة ...

ههههههه هذه حقيقه لا تتهرب منها
كتبكم لا تصلح للأحتجاج
فهل انت افضل من العاملي والخميني والشريف الرضي حتى تأتي وتتكلم في الأسناد
هاهم كبار علمائك يقولون

كتب الرجال الشيعية المعتبرة تعرضت للتحريف ولم تصل منها نسخة صحيحة واحدة في هذا العصر :
قال آية الله العظمى علي الخامنئي :
( بناء على ما ذكره الكثير من خبراء هذا الفن ، ان نسخ كتاب الفهرست كأكثر الكتب الرجالية القديمة المعتبرة الاخرى مثل كتاب الكشي والنجاشي والبرقي والغضائري قد ابتليت جميعاً بالتحريف والتصحيف ،ولحقت بها الاضرار الفادحة ، ولم تصل منها لابناء هذا العصر نسخة صحيحة ) ، المصدر : الأصول الأربعة في علم الرجال ص 34 .

كل كتب الشيعة الحديثية ومروياتها لا تصلح للاحتجاج بل لم توضع للاحتجاج ، لأن أصحاب الحديث ( الشيعة ) لا يعرفون الحجة وليس لها مصداقية لأن طرقها مجهولة :
قال الشريف المرتضى وهو ينسف جميع روايات الشيعة ويحكم عليها بأنها لا يمكن الاحتجاج بها :
( دعنا من مصنفات أصحاب الحديث من أصحابنا فما في أولئك محتج ، ولا من يعرف الحجة، ولا كتبهم موضوعة للاحتجاج ) ، المصدر : رسائل الشريف المرتضى ( 3 / 311 ) منقولاً عن كتاب ( مدخل إلى فهم الإسلام ) ليحيى محمد ص 393 .

لا اعلم لماذا تتهرب من هذه الحقائق التي تهدم التشيع!

[الحق احق ان يتبع]

هذا اعتقاد الائمة عليهم السلام والشيعه بزرارة رضي الله عنه

روى الكشي عن حمدويه ابن نصير ، عن يعقوب بن يزيد ، محمد بن أبي عمير ، عن جميل بن دراج قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول :
( بشر المخبتين بالجنة : بريد بن معاوية العجلي ، وأبو بصير ليث بن البختري المرادي ، ومحمد بن مسلم ، وزرارة ، أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه ، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست )

صحح الأثر من علماء الإمامية :

1- علي أكبر غفاري – دراسات في علم الدراية ص 238

2- العلامة في الخلاصة – ص 83

3- الشيخ حسن بن زين الدين في التحرير الطاووسي – ص 228

4- العلامة محمد بن علي الأردبيلي في جامع الرواة – ج1 – ص 117

5- أبو الهدى الكلباسي – سماء المقال في علم الرجال – ج1 – ص 360

6- الشيخ النمازي الشاهرودي في مستدركات علم الرجال – ج6 – ص 322

7- السيد الخوئي في معجم رجال الحديث – ج4 – ص 197

8- السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة – ج3 – ص 558
يعني ريحو انفسكم كل ما تلقونه من شبهات لاتؤثر

[ورده السنه]

ههههههههههههه والله انكم ياشيعه ياعوام تضحكون من جدا
سبحان الله هل تعرف معني الله جلا جلاله ولو تعرف معناه لم كنت شيعي
هداني الله واياكم

[ابوصهيب الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحق احق ان يتبع

هذا اعتقاد الائمة عليهم السلام والشيعه بزرارة رضي الله عنه

روى الكشي عن حمدويه ابن نصير ، عن يعقوب بن يزيد ، محمد بن أبي عمير ، عن جميل بن دراج قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول :
( بشر المخبتين بالجنة : بريد بن معاوية العجلي ، وأبو بصير ليث بن البختري المرادي ، ومحمد بن مسلم ، وزرارة ، أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه ، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست )

صحح الأثر من علماء الإمامية :

1- علي أكبر غفاري – دراسات في علم الدراية ص 238

2- العلامة في الخلاصة – ص 83

3- الشيخ حسن بن زين الدين في التحرير الطاووسي – ص 228

4- العلامة محمد بن علي الأردبيلي في جامع الرواة – ج1 – ص 117

5- أبو الهدى الكلباسي – سماء المقال في علم الرجال – ج1 – ص 360

6- الشيخ النمازي الشاهرودي في مستدركات علم الرجال – ج6 – ص 322

7- السيد الخوئي في معجم رجال الحديث – ج4 – ص 197

8- السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة – ج3 – ص 558
يعني ريحو انفسكم كل ما تلقونه من شبهات لاتؤثر

بعد ان تبين لك صحة الرواية بحسب مبانيكم وبدء عجزء وافلاسك وعدم قدرتك علئ الاجابة
اخذت تتخبط يمينا وشمالا عسئ ان تجد لك مهرب
فلذك اتيت بموضوع اخر لاعلاقة له فيما نحن بصددة
وكان عليك ان تبين لنا حكمك في زرارة !
فياعقلاء الشيعة ماحكمكم في زراة الذي خطاء واستهزء بالامام ؟