اعتقاد الشيعة بأن الرب هو الإمام

[أبو أحمد الجزائري]

سم الله الرحمن الرحيم

عقيدة الشيعة في توحيد الربوبية


اعتقاد الشيعة بأن الرب هو الإمام

حيث تعتقد الشيعة بأن الرب هو الإمام الذي يسكن الأرض، كما جاء في كتابهم (مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار) [ صفحة 59] أن علياً – كما يفترون عليه – قال: (أنا رب الأرض الذي يسكن الأرض به)، وكقول إمامهم العياشي في تفسيره [2/353] لقول الله تعالى: ( ولا يشرك بعبادة ربه أحدا): قال العياشي: (يعني التسليم لعلي رضي الله عنه، ولا يشرك معه في الخلافة من ليس له ذلك، ولا هو من أهله) انتهى كلامه.

و ها هو أبو شكليطة يؤكد ذلك:


http://www.youtube.com/watch?v=CZxcp...layer_embedded

[ليث كريم سلمان]

بسم الله الرحمن الرحيم

اما في مرآة الأنوار , فقد دلستم فيه على الناس , وهذا هو البيان :
جاء في مرآة الأنوار : المقدمة الثالثة , المقالة الأولى , ص 39
الفصل السابع : في بيان ما يظهر من الأخبار من اطلاق لفظ الجلالة والاله والرب بحسب بطن القرآن وتأويله على الإمام في مواضع عديدة ... إلى أن قال في ص 40 : ... قد ذكرنا في توضيح هذا أيضا جملة مشبعة خصوصا في الفصل الثالث من المقالة الأولى من المقدمة الأولى , لا سيما في الوجه الخامس منه وبينا أن أكثر ذلك من باب المجازات العقلية والتجويزات في الإسناد .
إلى أن قال في ص 41 : ويأتي عن القمي في تفسير قوله تعالى في سورة الزمر : { وأشرقت الأرض بنور ربها } أن الصادق (ع) قال : أي رب الأرض يعني إمام الأرض . وفي البصائر عن سليم بن قيس عن علي (ع) أنه قال في حديث له في الرجعة : ( أنا رب الأرض الذي يسكن الأرض به وفي مناقب ابن شهر آشوب جاء في تفسير قوله تعالى : { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } يعني سيدهم علي (ع) .
قال : والدليل على أن الرب بمعنى السيد قوله تعالى : { اذكرني عند ربك } .

فلاحظ كيف تم التدليس , رب الأرض هو إمامها , أو سيدها .

وفي تفسير العياشي , فبالإضافة إلى كون هذا التفسير عبارة عن مراسيل , فنقول , إن تنصيب الإمام يكون من الله عز وجل , والمعتقد لذلك يكون قد تعبد الله في أمره , فلو جاء أحدهم وجعل شخصا ما إماما فيكون قد أشرك في ما أمر الله تعالى بالتعبد به .

ولا يعني أنه عبد مع الله إله آخر .
فمتى تتركون التدليس ؟!

[العباسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ليث كريم سلمان

.
إلى أن قال في ص 41 : ويأتي عن القمي في تفسير قوله تعالى في سورة الزمر : { وأشرقت الأرض بنور ربها } أن الصادق (ع) قال : أي رب الأرض يعني إمام الأرض . وفي البصائر عن سليم بن قيس عن علي (ع) أنه قال في حديث له في الرجعة : ( أنا رب الأرض الذي يسكن الأرض به وفي مناقب ابن شهر آشوب جاء في تفسير قوله تعالى : { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } يعني سيدهم علي (ع) .
قال : والدليل على أن الرب بمعنى السيد قوله تعالى : { اذكرني عند ربك } .
فلاحظ كيف تم التدليس , رب الأرض هو إمامها , أو سيدها .
وفي تفسير العياشي , فبالإضافة إلى كون هذا التفسير عبارة عن مراسيل , فنقول , إن تنصيب الإمام يكون من الله عز وجل , والمعتقد لذلك يكون قد تعبد الله في أمره , فلو جاء أحدهم وجعل شخصا ما إماما فيكون قد أشرك في ما أمر الله تعالى بالتعبد به .
ولا يعني أنه عبد مع الله إله آخر .
فمتى تتركون التدليس ؟!

هل سمعت قول المهاجر في المقطع عندما يقول ياعلي يمعنى يا الله؟ هذا شخص يخطب على المنبر الحسيني في كربلاء يقول هذا الكلام ولا ينكر علبة أحد. والكلام الذي ساقه أخونا أحمد الجزائري يفهم في سياق مختلف تماما لو أخذناه في ضوء ما قاله المهاجر. وفي ضوء ما نقرأ أن عليا قسيم الجنة والنار , وأنه يعلم ما كان وما سوف يكون . وما لم يكن لو كان كيف يكون وأنه يعلم الغيب وينزل المطر ويتحكم في الرياح وما غير ذلك من الخزعبلات. شطحات الشبعة في علي وغلوهم فيه أشهر من أن ينكر أو يدفع وهو موجود في اليوتيوب.

لو كنت عاميا شيعيا وسمعت مثل هذا الهراء من المهاجر وغيره وهو كثير لصدقته خصوصا أنك لا تجد أحدا من الشيعة ينكر على هذا ولا على ذاكلو أنك تأخذ بها ذا التفسير أن الرب في القرآن هو اﻹمام فماذا تركتم لله؟ أليس هذا غلوا وشركا أكبرا. أنتم لم تدعوا شيئا في القرآن الّا وقلتم أنه في علي واﻷئمة حتى آيات الرب تجعلونها معناها في علي :ر
:
كيف يقول القمي أن الرب في قوله تعالى وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا الرب هنا اﻹمام والله يقول

وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ 68 وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَاوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ 69 وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ

الكلام واضح أن السياق يأتي في يوم القيامة وأن هذا اﻹشراق يكون بنور الرب فالقول بأن علي هو الرب هنا كفر ما بعده كفر ﻷن الرب جاء بالنبيين وقضى وأنصف ووفّى كل نفس ما كسبت وهو اﻷعلم وهذه كلها صفات لله تجعلونها أنتم في عبد ذليل لله هو علي ابن أبي طالب. فمن قال بهذا الكلام هو كافر كفر أكبر

[ليث كريم سلمان]

بسم الله الرحمن الحيم

ماذا يعني قول نبي الله يوسف لذلك الشخص الذي خرج من السجن , أم يقل له { اذكرني عن ربك } . فما معناها .

[العباسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ليث كريم سلمان

بسم الله الرحمن الحيم
ماذا يعني قول نبي الله يوسف لذلك الشخص الذي خرج من السجن , أم يقل له { اذكرني عن ربك } . فما معناها .

الرب هنا هو السيد وليس الله وليس علي بن أبي طالب ولكن أن تفسر الرب في مواضع أخرى من القرآن على أنه ليس الله فهذا كفر بالله. كما أن "ياصاحبي السجن" لا يعني من صحابة يوسف عليه السلام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ليث كريم سلمان

بسم الله الرحمن الرحيم
اما في مرآة الأنوار , فقد دلستم فيه على الناس , وهذا هو البيان :
جاء في مرآة الأنوار : المقدمة الثالثة , المقالة الأولى , ص 39
الفصل السابع : في بيان ما يظهر من الأخبار من اطلاق لفظ الجلالة والاله والرب بحسب بطن القرآن

ما أوردكم المهالك الّا ادعائكم ببطن القرآن

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ليث كريم سلمان

بسم الله الرحمن الرحيم
اما في مرآة الأنوار , فقد دلستم فيه على الناس , وهذا هو البيان :
جاء في مرآة الأنوار : المقدمة الثالثة , المقالة الأولى , ص 39
الفصل السابع : في بيان ما يظهر من الأخبار من اطلاق لفظ الجلالة والاله والرب بحسب بطن القرآن وتأويله على الإمام في مواضع عديدة ... إلى أن قال في ص 40 : ... قد ذكرنا في توضيح هذا أيضا جملة مشبعة خصوصا في الفصل الثالث من المقالة الأولى من المقدمة الأولى , لا سيما في الوجه الخامس منه وبينا أن أكثر ذلك من باب المجازات العقلية والتجويزات في الإسناد .
إلى أن قال في ص 41 : ويأتي عن القمي في تفسير قوله تعالى في سورة الزمر : { وأشرقت الأرض بنور ربها } أن الصادق (ع) قال : أي رب الأرض يعني إمام الأرض . وفي البصائر عن سليم بن قيس عن علي (ع) أنه قال في حديث له في الرجعة : ( أنا رب الأرض الذي يسكن الأرض به وفي مناقب ابن شهر آشوب جاء في تفسير قوله تعالى : { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } يعني سيدهم علي (ع) .
قال : والدليل على أن الرب بمعنى السيد قوله تعالى : { اذكرني عند ربك } .
فلاحظ كيف تم التدليس , رب الأرض هو إمامها , أو سيدها .
وفي تفسير العياشي , فبالإضافة إلى كون هذا التفسير عبارة عن مراسيل , فنقول , إن تنصيب الإمام يكون من الله عز وجل , والمعتقد لذلك يكون قد تعبد الله في أمره , فلو جاء أحدهم وجعل شخصا ما إماما فيكون قد أشرك في ما أمر الله تعالى بالتعبد به .
ولا يعني أنه عبد مع الله إله آخر .
فمتى تتركون التدليس ؟!

أما الكتاب فإسمه بالكامل
كتاب مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار
رابط التنزيل :
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=i002631.pdf

على العموم تعالى نرى سيدك القمي إن كان يوافق كلامك أم لا
يقول القمي في تفسير الأية:
وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ 69 الزمر
ما يلي:
قوله: { وأشرقت الأرض بنور ربها } حدثنا محمد بن أبي عبد الله عليه السلام قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثني القاسم بن الربيع قال: حدثني صباح المدائني قال: حدثنا المفضل بن عمر أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول في قوله: { وأشرقت الأرض بنور ربها } قال رب الأرض يعني إمام الأرض، فقلت: فإذا خرج يكون ماذا؟ قال: إذاً يستغني الناس عن ضوء الشمس ونور القمر ويجتزون بنور الإِمام.
* تفسير تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ) مصنف و مدقق
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...0&LanguageId=1
قد إثير هذا الموضوع من قبل بإمكانك يا رافضي ان تطلع عل وثيقة القمي التي أعتذر عن نسخها لظرةوف تقنية في المشاركة 9 في الموضوع أدناه
http://alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=48103
سأوافيك برويات في ذات الشأن لاحقا

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العباسي

هل سمعت قول المهاجر في المقطع عندما يقول ياعلي يمعنى يا الله؟ هذا شخص يخطب على المنبر الحسيني في كربلاء يقول هذا الكلام ولا ينكر علبة أحد. والكلام الذي ساقه أخونا أحمد الجزائري يفهم في سياق مختلف تماما لو أخذناه في ضوء ما قاله المهاجر. وفي ضوء ما نقرأ أن عليا قسيم الجنة والنار , وأنه يعلم ما كان وما سوف يكون . وما لم يكن لو كان كيف يكون وأنه يعلم الغيب وينزل المطر ويتحكم في الرياح وما غير ذلك من الخزعبلات. شطحات الشبعة في علي وغلوهم فيه أشهر من أن ينكر أو يدفع وهو موجود في اليوتيوب.
لو كنت عاميا شيعيا وسمعت مثل هذا الهراء من المهاجر وغيره وهو كثير لصدقته خصوصا أنك لا تجد أحدا من الشيعة ينكر على هذا ولا على ذاكلو أنك تأخذ بها ذا التفسير أن الرب في القرآن هو اﻹمام فماذا تركتم لله؟ أليس هذا غلوا وشركا أكبرا. أنتم لم تدعوا شيئا في القرآن الّا وقلتم أنه في علي واﻷئمة حتى آيات الرب تجعلونها معناها في علي :ر
:
كيف يقول القمي أن الرب في قوله تعالى وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا الرب هنا اﻹمام والله يقول
وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ 68 وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَاوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ 69 وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ
الكلام واضح أن السياق يأتي في يوم القيامة وأن هذا اﻹشراق يكون بنور الرب فالقول بأن علي هو الرب هنا كفر ما بعده كفر ﻷن الرب جاء بالنبيين وقضى وأنصف ووفّى كل نفس ما كسبت وهو اﻷعلم وهذه كلها صفات لله تجعلونها أنتم في عبد ذليل لله هو علي ابن أبي طالب. فمن قال بهذا الكلام هو كافر كفر أكبر

بارك الله فيك أخي الفاضل العباسي على الإطراء أسعدني مرورك شكرا جزيلا

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ليث كريم سلمان

بسم الله الرحمن الحيم
ماذا يعني قول نبي الله يوسف لذلك الشخص الذي خرج من السجن , أم يقل له { اذكرني عن ربك } . فما معناها .

لفظة الرب لها عدة إحتمالات قد تطلق على صاحب الشركة مثلا يٌقال رب العمل
كما يقال قي المثل إذا كان رب البيت للدف ضاربا فسيمة أهل البيت الرقص الرب هنا هو الأب
و كذلك مقوله عبد المطلب عنددخول جيش أبره :
أما الإبل انا ربها و أنا البيت فله رب يحميه
فهل رب الإبل مثل رب البيت
هل الرب في " اذكرني عن ربك " مثل الرب في" وأشرقت الأرض بنور ربها"

قال تعالى:اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَـهاً وَاحِداً لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ }التوبة31
الأية صريحة
سؤال:
أخبرني كيف إتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله ؟؟؟؟؟

[ليث كريم سلمان]

بسم الله الرحمن الرحيم

إلى أبو أحمد الجزائري :
أنا لست بحاجة إلى رابط الكتاب لأن الكتاب عندي .
ثم إن تفسير الآية التي ذكرتها بذلك الحديث هم ليس من تفيسر القمي بل هو من زيادات راوي التفسير , وهذا يدل على قلت اطلاعك , وما يؤكد قلت اطلاعك أنك بدأت الحديث بقول الراوي : ( حدثنا محمد بن أبي عبد الله عليه السلام ) فهل الراوي يروي عن الإمام مباشرة ؟! . المهم

كتاب مرآة الأسرار لو كنتم فعلا مطلعين عليه لما ذكرتم هذه الشبهة , بل بعض مدلسيكم أخرج لكم هذه الشبهة وأنتم أخذتومها منه ( دستورا ) ولم تراجعوا الكتاب .
فيا أبو أحمد أنا أخبرك ماذا قال صاحب الكتاب قال في ص 105 , باب الراء ( الرب ) :
وأما الرب فقد اختلف في معناه على أربعة أوجه كلها واردة , أحدها أنه بمعنى المالك , كما يقال رب الدار ومالكها . وثانيها أنه بمعنى السيد , وثالثها أنه مبعنى المدبر , ورابعها أنه بمعنى المربي .
ثم قال :
ثم إن الرب على الإطلاق معرف باللام لا يطلق إلا على الله عز وجل كما صرح به جماعة من أهل اللغة .. وأما المقيد إلى الغير لفظا ومعنى فيطلق على غيره سبحانه .
انتهى بتصرف .
فلا تتهموا صاحب الكتاب بالشرك

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ليث كريم سلمان

بسم الله الرحمن الرحيم
إلى أبو أحمد الجزائري :
أنا لست بحاجة إلى رابط الكتاب لأن الكتاب عندي .
ثم إن تفسير الآية التي ذكرتها بذلك الحديث هم ليس من تفيسر القمي بل هو من زيادات راوي التفسير , وهذا يدل على قلت اطلاعك , وما يؤكد قلت اطلاعك أنك بدأت الحديث بقول الراوي : ( حدثنا محمد بن أبي عبد الله عليه السلام ) فهل الراوي يروي عن الإمام مباشرة ؟! . المهم
كتاب مرآة الأسرار لو كنتم فعلا مطلعين عليه لما ذكرتم هذه الشبهة , بل بعض مدلسيكم أخرج لكم هذه الشبهة وأنتم أخذتومها منه ( دستورا ) ولم تراجعوا الكتاب .
فيا أبو أحمد أنا أخبرك ماذا قال صاحب الكتاب قال في ص 105 , باب الراء ( الرب ) :
وأما الرب فقد اختلف في معناه على أربعة أوجه كلها واردة , أحدها أنه بمعنى المالك , كما يقال رب الدار ومالكها . وثانيها أنه بمعنى السيد , وثالثها أنه مبعنى المدبر , ورابعها أنه بمعنى المربي .
ثم قال :
ثم إن الرب على الإطلاق معرف باللام لا يطلق إلا على الله عز وجل كما صرح به جماعة من أهل اللغة .. وأما المقيد إلى الغير لفظا ومعنى فيطلق على غيره سبحانه .
انتهى بتصرف .
فلا تتهموا صاحب الكتاب بالشرك

تقول أن القمي لم يقول طيب:
نذهب إلى قوله تعالى:

ر قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا الكهف110
والقمّي عنه عليه السّلام { وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً } قال لا يتّخذ مع ولاية آل محمّد صلوات الله عليهم غيرهم وولايتهم العمل الصالح من اشرك بعبادة ربّه فقد اشرك بولايتنا وكفر بها وجحد امير المؤمنين عليه السلام حقّه وولايته.
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...1&LanguageId=1
أنظر يا رافضي من موقعكم و تفسير قمكم :
شاء فليكفر إنا اعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها) فقال أبو عبد الله عليه السلام نزلت هذه الآية هكذا وقل الحق من ربكم يعني ولاية علي عليه السلام فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا اعتدنا للظالمين آل محمد نارا أحاط بهم سرادقها
تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج 2 - الصفحة 35
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...D%D8%A9_35#top

كلام المؤلف أم كلام القمي و من موقعكم
و كذلك:



{ يوحى إلي - إلى قوله - بعبادة ربه أحداً } قال: لا يتخذ مع ولاية آل محمد ولاية غيرهم وولايتهم العمل الصالح فمن أشرك بعبادة ربه فقد أشرك بولايتنا وكفر بها وجحد أمير المؤمنين عليه السلام حقه وولايته قلت قوله: { الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري } قال: يعني بالذكر ولاية علي عليه السلام وهو قوله ذكري

* تفسير تفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ) مصنف و مدقق
هذه المرة ليس كلام القمي بل كلام المعصوم في تفسير الأية و من موقع اسيادك كذلك:
حدثنا جعفر بن أحمد عن عبيد الله (عبد الله ط) بن موسى عن الحسن (بن حمزة ط) بن علي بن أبي حمزة عن أبيه والحسين (الحسن ط) بن أبي العلا وعبد الله بن وضاح وشعيب العقرقوفي جميعهم عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله: إنما أنا بشر مثلكم قال: يعني في الخلق انه مثلهم مخلوق يوحى إلي - إلى قوله - بعبادة ربه أحدا " قال: لا يتخذ مع ولاية آل محمد ولاية غيرهم وولايتهم العمل الصالح فمن أشرك بعبادة ربه فقد أشرك بولايتنا وكفر بها وجحد أمير المؤمنين عليه السلام حقه وولايته قلت قوله: " الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري " قال: يعني بالذكر ولاية علي عليه السلام وهو قوله ذكري، قلت قوله " لا يستطيعون سمعا " قال: كانوا لا يستطيعون إذا ذكر علي عليه السلام عندهم

تفسير القمي - علي بن إبراهيم القمي - ج 2 - الصفحة 47
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...D%D8%A9_47#top
إيه رأيك في كلام المعصوم
أليس المعصوم كالإله ؟؟؟؟؟
يُتبع إن شاء الله

[ليث كريم سلمان]

بسم الله الرحمن الرحيم

أخطأت الفهم يا جزائري , الروايات والأخبار في تفسير القمي عبارة عن قسمين , قسم ذكره صاحب التفسير نفسه ( علي بن ابراهيم القمي ) والقسم الآخر أضافه إلى التفسير جامع الكتاب وراويه وهو ( ابو الفضل العباس بن محمد بن قاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر (ع) ) , والأول ثقة والثاني لا توجد له ترجمة في كتب الرجال .

والآيتن اللتين ذكرتهما من سورة الكهف آية 29 وآية 110 , فالأولى من تفسير القمي نفسه . والثانية من تفسير جامع الكتاب .
نعم يسمى الكتاب كله جملة واحدة بتفسير القمي , لكن عند القرآءة والتحقيق يفصل بين مرويات القمي وبين مرويات جامع الكتاب .

فأما الأية 29 : فمع أن الحديث الذي ذكره القمي في تفسيرها عن الصادق (ع) مرسل , إلا أنه لا إشكال فيه .
وأما الآية 110 : فهمي مع كونها من مرويات جامع التفسير , فيمكن أن يقال : إن الولاية وتنصيب الولي لا يكون إلا بأمر الله , فنحن نتعبد الله بما أمر , فمن جعل ولاية غير التي جعلها الله وأو ليا غير الذي جعله الله فقد أشرك بعبادة ربه .
فمالذي يريب فيها .

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ليث كريم سلمان

بسم الله الرحمن الرحيم
أخطأت الفهم يا جزائري , الروايات والأخبار في تفسير القمي عبارة عن قسمين , قسم ذكره صاحب التفسير نفسه ( علي بن ابراهيم القمي ) والقسم الآخر أضافه إلى التفسير جامع الكتاب وراويه وهو ( ابو الفضل العباس بن محمد بن قاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر (ع) ) , والأول ثقة والثاني لا توجد له ترجمة في كتب الرجال .
والآيتن اللتين ذكرتهما من سورة الكهف آية 29 وآية 110 , فالأولى من تفسير القمي نفسه . والثانية من تفسير جامع الكتاب .
نعم يسمى الكتاب كله جملة واحدة بتفسير القمي , لكن عند القرآءة والتحقيق يفصل بين مرويات القمي وبين مرويات جامع الكتاب .

طيب خذ عندك:

2 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله، قال: حدثنا الحسين ابن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن ابن سنان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام في خطبته: أنا الهادي، وأنا المهتدي، وأنا أبو اليتامى والمساكين وزوج الأرامل، وأنا ملجأ كل ضعيف ومأمن كل خائف، وأنا قائد المؤمنين إلى الجنة، وأنا حبل الله المتين، و أنا عروة الله الوثقى وكلمة التقوى، وأنا عين الله ولسانه الصادق ويده، وأنا جنب الله الذي يقول: ﴿أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله﴾ (1) وأنا يد الله المبسوطة على عباده بالرحمة والمغفرة، وأنا باب حطة، من عرفني وعرف حقي فقد عرف ربه لأني وصي نبيه في أرضه، وحجته على خلقه، لا ينكر هذا إلا راد على الله ورسوله.
.................................................. .................................................. ..........................................
(1) الزمر: 56.

التوحيد - الشيخ الصدوق - الصفحة 165

http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%...%D8%A9_159#top

أعطينا رأيك ؟؟؟؟