 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2009-10-31, 08:04 PM
|
|||
|
|||
امام الحق؟؟؟ ننتظرك لتثبت لنا توقيعك هنا
 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد : عندما وضع الزميل (امام حق) توقيع بحديث غير مسند تم الغائه من قبل المشرف وعتب علينا لاننا ناديناه بالرافضي والان وضع حديث جديد وهوا ما يتمسك به الرافضه وقد فسروه على هواهم تفسير خاطئه على العموم ساطرح عليك سؤال هم يحيرني انا ايضا في هذا الموضوع و هو تشابك الخصاص .. و استغرابي يبينه حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم " ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا ليس نبي بعدي " فكأن النبي - عندي - يقول ان لك منزلة مثلي و لكنك لست بنبي لأن لا نبي بعدي فكيف تفسر لي هذا الحديث ؟؟ ارجوا التفسير بالاثبات والدليل والسند
واي مشاركه بدون دليل لاتعتبر اجابه انتظرك 
|
|
#2
2009-11-01, 01:12 AM
|
|||
|
|||
[align=center]بارك الله فيك..
؛ ننتظر رد الزميل إمام حق.. ومتابعة بإذن الله.. [/align]
|
|
#3
2009-11-01, 07:13 AM
|
|||
|
|||
|
صحيح مسلم فضائل الصحابة باب فضائل علي بن ابي طالب
حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وأبو جعفر محمد بن الصباح وعبيد الله القواريري وسريج بن يونس كلهم عن يوسف بن الماجشون واللفظ لابن الصباح حدثنا يوسف أبو سلمة الماجشون حدثنا محمد بن المنكدر عن سعيد بن المسيب عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي قال سعيد فأحببت أن أشافه بها سعدا فلقيت سعدا فحدثته بما حدثني عامر فقال أنا سمعته فقلت آنت سمعته فوضع إصبعيه على أذنيه فقال نعم وإلا فاستكتا
|
|
#4
2009-11-01, 10:55 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
يا امام حق يا زميلي الحبيب هل انت فهمت السؤال
هذا جوابك باطل وغير مسند والحديث اللذي ذكرته لا وجود له بالنص ارجوا التفسير بالاثبات والدليل والسند واي مشاركه بدون دليل لاتعتبر اجابه حتى نقف على المعنى الصحيح لهذا الحديث لابد من معرفة المناسبة التى قال فيها النبى صلى الله عليه وسلم هذا القول ويتضح ذلك بضم صيغ الرواية بعضها الى بعض يعني الاثبات من الدليل بالقران الكريم و الاحاديث المسنوده فقط انتظرك
|
|
#5
2009-11-01, 11:09 AM
|
|||
|
|||
|
يا عقيل الموضوع خاص لامام حق ولا يحق لاحد التدخل
ابوعمر99
|
|
#7
2009-11-01, 11:55 AM
|
|||
|
|||
|
يا عقيل الموضوع خاص لامام حق ولا يحق لاحد التدخل ابوعمر99 <!-- / message -->
|
|
#8
2009-11-01, 01:37 PM
|
|||
|
|||
|
[align=center]
يازميلي عقيل الموضوع موجه للزميل امام حق وليس موجه لك ولكنني ارى امام حق هرب وشارك بواضيع اخرى مامعنى هذا يا امام حق لكي نعرف بماذا نناديك بالرافضي او ماذا ارجوا منك عدم التهرب وشكرا انتظرك [/align]
|
|
#9
2009-11-01, 02:03 PM
|
|||
|
|||
طرح مميز أخي أكرم لكن امام حق . لن يستمر معك في النقاش.
منذ انضمامه للمنتدى وأنا أراقب مشاركاته . إنه يرش معلومات هنا و هنا و أغلبها مغلوطة فإن بدأت معه النقاش تركك و فر إلى موضوع آخر. وأود بهذه المناسبة أن أقول له : إن جئت لتضييع وقتنا والعبث فليس هنا مكانك وإن كانت لديك شجاعة لم تعرف بها الرافضة على مر التاريخ فتوقف هنا ودعك مع أكرم. كما أتمنى من إخوتي أن يمسحوا كل مشاركاته التي ستكون خارج هذا الموضوع يجب حصره هنا حتى يضع الأخ أكرم خلاصته للموضوع
|
|
#11
2009-11-01, 02:39 PM
|
|||
|
|||
|
عجيبة
ههههههههههههههههههههه
 والله العظيم عجيب امركم يعني عقيل مو ممكن يشارك لانه شيعي والاخت ممكن ترد لانها سنية انته سالت امام الحق اثبات واتاك باثبات من كتبكم والان تطلب منه ان ياتيك باية قرانية تثبت الحديث ههههههههههه لا حول ولا قوة الا بالله
|
|
#12
2009-11-01, 02:49 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=4343 و دعك من هذا الحديث. فله أكرم أما أنا و أنت لننتقل لهذه الصفحة إن كنت طبعا لا تخاف من امرأة
|
|
#13
2009-11-01, 03:05 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
  خواني بالله ... أُسود منابر الحق و أنصار السنة لم و لن يجرؤ أي ممن سئلوا هذا السؤال أن يجيبوا عليه بالحجة و الدليل و البرهان ... لأنهم سيعجزون أمام التناقضات التي ستبطل عقيدتهم الزائفة و لكن إسمحوا لي و ... أسأل اخي أكرم ... أن أضع جزء من الإجابة ... لكي يعلموا أننا كأنصار للسنة نعلم هذا الحديث علم الحق و اليقين ... و ليس منا من يقف عن القشور... و أنما نحن أهل الحق و الحق فينا غن شاءلله ... وهذا الكلام ليس من صياغتي ... و غنما هو منقول من جبهة أخرى للحق , و نسأل الله الثبات و إقامة الحجة و البرهان على كل من ضل و إفترى هذا الحديث صحيح فقد رواه مسلم (4/1870 حديث رقم2404). وهو مروي من طرق عديدة. ولكن المشكلة أن استدلال الشيعة به فاسد. والأولى بالشيعة لكي يتوافق هذا الحديث مع عقائدهم لكان « أنت مني بمنزلة يوشع بن نون من موسى» لأن الحديث عندهم دال على الإمامة. وقد اتفق السنة والشيعة على أن هارون مات قبل موسى. وأن الذي خلف موسى يوشع بن نون وليس هارون. فيوشع بن بنون هو الإمام بعد موسى وليس هارون. وإنما بعد عثمان.. ولا علي كان إماما بعد محمد فلا هارون كان إماما بعد موسى ولكن هل كان يمكن أن يقع الاختلاف بيننا لو أن النبي قال » أنت مني بمنزلة يوشع بن نون»؟ بالطبع سوف يرتفع الخلاف والجدل وسوف تكون حجة تخضع لها كل الأعناق. تناقضا ووعدا لم يتحقق، ثم يريدون منا أن نوافقهم عليه.ولكن القوم ينسبون إلى النبي ولكن منزلة أبي بكر أعظم ولكن منزلة أبي بكر في صحبة رسول الله في هجرته وغزواته حتى كان كالقرين له بل صار كأنه ظله: هي أعظم منزلة من تخليف النبي عليا على المدينة. فقد قال رسول الله « أبو بكر مني بمنزلة الدين من الجسد». وفي رواية « أبو بكر وعمر بمنزلة السمع والبصر». هذا بالرغم من ورود حديث باطل وهو « أبو بكر وعمر مني منزلة هارون من موسى» طعن فيه ابن الجوزي (العلل المتناهية1/199 ميزان الاعتدال5/473) والحافظ ابن حجر. ولو كنا نتعصب للشيخين لحاولنا تصحيح الرواية. لأبي بكر ابتداءً « أبى الله أن يختلف عليك يا أبا بكر».بل قال النبي وهذا الخبر ورد أبتداء. أما خبر علي فقد ورد على سبب فوجب أن يكون أبو بكر أولى منه بالإمامة. ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر أصرح من حديث (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) الدال على منزلة الأخوة. فإنه إن لم تكن المنزلة نبوة بقيت منزلة الأخوة. أو منزلة تخليفه على المدينة في حياته وهي منزلة كانت لعبد الله بن أم مكتوم وغيره لا لعلي فقط.بل إن قول النبي لا يخلف الله ولا رسوله الميعاد وكلام النبي لا يتناقض. فإن كان هو إخبارا عن المستقبل فهذا الخبر لم يتحقق إلا بعد خلافة عثمان. وإما أن يكون التناقض في الفهم. وكيف يعد النبي عليا أن يكون بالمنزلة التي كان يفترض بهارون أن ينالها لو أنه بقي حيا؟ بل إنه يشبه منزلته منه بالمنزلة التي تحققت في هارون وليس بالتي كان يفترض به أن يحققها لكنه لم يتمكن منها بسبب موته!!! علي يثبت منزلة أبي بكر من النبي إن مبايعة علي تبطل كل حجة يأتي بها الشيعة سواء كانت حديثية أم لغوية أو أصولية. فإن كل ذلك لا ينفع ولا يقف في وجه مبايعة علي التي يبرر لها الشيعة بالبيعة الإجبارية تحت طائلة التهديد من غير أن يسندوا هذا التهديد المزعوم برواية واحدة صحيحة. فإن اعترفتم بالبيعة وعجزتم عن إثبات التهديد فقد انهدم دينكم. وإذا قلتم إن عليا إنما بايع وسكت عن حقه حرصا على بيضة المسلمين. فنقول: فاسكتوا أنتم أيضا واقتدوا به في سكوته واقبلوا البيعة كما قبلها هو تكونوا حينئذ متمسكين بالعترة. ولكن لم يعهد في علي أن يسكت عن الحق، فقد قاتل معاوية يوم أن له حق عليه. ثم إذا كان ترك علي حقه حرصا على بيضة المسلمين فلماذا لم يحرص الحسين على هذه البيضة؟ فإن هذا يعني وقوع التناقض بين فعل علي وبين فعل الحسين. فإنه بينما يعتمد علي التقية والمهادنة نجد الحسين يعتمد الثورة والجهاد. مناسبة الحديث مبطل لما زعموه. فقد استخلف النبي علياً في غزوة تبوك، وهي الغزوة التي لم يأذن لأحد في التخلف عنها (تاريخ الطبري 3/103-104، والبداية والنهاية لابن كثير 5/7). قد مله وكره صحبته فاستخلفه على النساء والصبيان فكان هذا القول من النبي والحديث له مناسبة حين زعم المنافقون أن النبي فقال المنافقون إنما استخلفه لأنه يبغضه كما جاء في خصائص أمير المؤمنين للنسائي برقم (43) وقال المحقق: إسناده صحيح. ذلك، وأراد أن يطيب قلبه وأبان له أن الاستخلاف لا يوجب نقصاً له، لأن موسى استخلف هارون على قومه فكيف يعدّ ذلك نقصاً، فرضي علي بذلك (فقال: رضيت رضيت) كما جاء في رواية ابن المسيب عند أحمد (فتح الباري7/92). وقال « خلّفتني على النساء والصبيان»؟ فقال له النبي ولهذا خرج عليّ إلى النبي ولو كان هذا الاستخلاف من باب الفضائل الخاصة بعلي ومن الأدلة على منصب الإمامة لما وجد علي في نفسه امتعاضا من هذا الاستخلاف وقال: «أتجعلني مع النساء والأطفال والضعفة»؟. بل يفترض أن لا يعترض سيدنا علي بن أبي طالب على استخلاف النبي له في المدينة لأنه يبعث على الشك في مدى فهمه لمنصب الإمامة الإلهي بحسب ما زعم الشيعة، أو يبعث على تكذيب الشيعي تنزيها لعلي عن الجهل. بل كان يفترض بعلي أن يسارع إليه ليكون دليلا له ولعقيدة الإمامة. وحتى لا يقال بأن عليا لم يكن على معرفة بشيء عن هذا المنصب الإلهي المزعوم. ولكن لا يبدو حتى عند علي رضي الله عنه علم بشيء عن هذه المنزلة! بخلاف شيعته فإنهم يحملون هذا الحديث ويدورون به، ويزعمون منزلة لم يكن علي على علم بها!!! مناسبة مكذوبة وأما ما ورد من أن حديث المنزلة متعلق بمؤاخاة النبي بين المهاجرين والأنصار وترك عليا بدون مؤاخاة وهو: حتى وجده فوكزه برجله فقال له قم فما صلحت إلا أن تكون إلا أبا تراب أغضبت علي حين آخيت بين المهاجرين والأنصار ولم أؤاخ بينك وبين أحد منهم اما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي ألا من أحبك حف بالأمن والإيمان ومن أبغضك أماته الله ميتة جاهلية وحوسب بعمله في الإسلام». بين أصحابه وبين المهاجرين والأنصار فلم يؤاخ بين علي بن أبي طالب وبين أحد منهم خرج علي مغضبا حتى أتى جدولا من الأرض فتوسد ذراعه فتسفي عليه الريح فطلبه النبي « حدثنا محمود بن محمد المروزي نا حامد بن آدم نا جرير عن ليث عن مجاهد عن بن عباس قال لما آخا النبي فإن فيه حامد بن آدم. « عن ابن المبارك كذبه الجوزجاني وابن عدي وعده أحمد بن علي السلماني فيمن اشتهر بوضع الحديث وقال قال أبو داود السنجي قلت لابن معين عندنا شيخ يقال له حامد بن آدم روى عن يزيد عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد وجابر رفعاه: (الغيبة أشد من الزنا) فقال هذا كذاب لعنه الله» (لسان الميزان2/184). وقال ابن عدي « كان يكذب ويحمق في كذبه» (الكامل في الضعفاء2/461). فهمهم للمنزلة طعن بمنزلة الأنبياء هو أفضل أنبياء الله. ومن هنا جعلوا هذا الحديث من أهم الأدلة على تفضيله على جميع الأنبياء بعد الحديث المكذوب « علي خير البشر ومن أبى فقد كفر» والذي صححه الشيعة.كذلك يفهم الرافضة من الحديث أن عليا بمنزلة الرسول بما يجعله فوق منزلة الأنبياء لأن النبي محمد يقول: إن اسمك في ديوان الأنبياء الذين لم يوح إليهم» (مناقب آل أبي طالب3/57 بحار الأنوار39/81).بل تعدوا بوقاحة كل حد فنسبوا إليه النبوة كما زعم الرافضي ابن شهر آشوب أن الله قال « علي كسائر الأنبياء». ثم روى عن النطنزي في الخصائص قال « أخبرني أبو علي الحداد قال حدثني أبو نعيم الأصفهاني بإسناده عن الأشج قال سمعت علي بن أبي طالب يقول: سمعت رسول الله ولهذا اضطربوا في منزلة الإمام والنبي فلم يعودوا يجدون بينهما، حتى عقد المجلسي بابا بعنوان ( باب أن الأئمة أعلم من الأنبياء ) قال فيه:« ولا يصل عقولنا فرقٌ بين النبوة والإمامة » (بحار الأنوار 82:26 وانظر الكافي أيضاً 21: 260). . أي إجمع بيني وبينه في أمر النبوة كما قاله الطبرسي (مجمع البيان7/19 وقال مثله الطبري في تفسيره16/200). وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي 29 هارون أَخِي 30 اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي 31 وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي 32ولننظر إلى منزلة هارون من موسى في القرآن فإذا كان عليا لا يشرك النبي محمدا في أمر النبوة فلم يبق إلا الأخوة. عمليا بمبايعته أبا بكر وعمر وعثمان. وإما أن يكون من تحميلات الشيعة للنصوص المعاني الباطلة مثل زعمهم أن المشكاة هي فاطمة والمصباح هو الحسن والزجاجة الحسين والشجرة الملعونة في القرآن هم بنو أمية وأن عليا هو القمر إذا تلاها وأن البحرين هما علي وفاطمة. وهذا الوعد لم يتحقق ويكون علي نفسه قد أسهم في إبطال قول النبي فإما أن يكون هذا وعدا من النبي هل شد النبي أزره بعلي؟ وقد نسب الشيعة إلى علي رضي الله عنه صمته عن سكوته عن جملة من الإهانات (زعموا) كضرب زوجته فاطمة بنت رسول الله، وقتل ابنها (محسن) حفيد رسول الله، وغصب فرج ابنتها (أم كلثوم) حفيدة رسول الله. وغصب منصب الإمامة الإلهي (زعموا)، فلم ينتقم لعرض رسول الله، بل كافأ المعتدين الغاصبين (زعموا) بأن بايعهم وصار وزيرا لهم وسمى أبناءه الثلاثة بأسمائهم. إذ لا يكون علي صالحا لأن يشد النبي أزره به. أشدد به أزريوبناء على ذلك فلا يكون علي متوافقا مع هارون في هذه الآية أن عليا لم يستعمل شيئا من هذه النصوص المزعومة كدليل على وجوب خلافته هو. فإن كان لعجز فيكون لا يستحق الإمارة. وإن كان يقدر ولم يفعل فهو خائن والخائن معزول عن الإمارة. وإن كان لم يعلم بالنص فهو لا يعلم ما كان وما يكون كما يدعي الشيعة. وحاشاه مما ينسبه الشيعة إليه من التناقضات. والله المستعان
|
|
#14
2009-11-01, 03:41 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
مارايك يارافضي لو ترد هذا الكلام لنفسك الو ترى ردك من اغبى مخلوقات الله وهنا لا نقبل بحوار الاغبياء امثالك فنصيحه ارجع لمزامير و مواخير الحسينيه احسن لك
|
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| لماذا لم تفعل المعصومة الاصلح | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-05-22 10:03 PM |
| فأين رواية الانقلابيين او المنتصرين وهذه روايات المنهزمين | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 1 | 2020-03-13 04:31 PM |
| الامامة | موحد مسلم | الشيعة والروافض | 0 | 2020-01-17 06:13 AM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية