بعد تطاوله على سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه..الحكم بقطع رأس حاج عراقي (شيعي).

[نورالاسلام]

بعد تطاوله على سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه..الحكم بقطع رأس حاج عراقي (شيعي).
أصدرت السلطات السعودية حكماً بقطع رأس حاج عراقي (شيعي) أقدم على سب سيدنا عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) في مقبرة البقيع.
وقالت السلطات السعودية أن "محكمتها الشرعية أصدرت حكماً بقطع رأس المدعو (سلام كاظم) أحد الحجاج العراقيين (الشيعة)، بعد تهجّمه على الخليفة عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) بالسب والشتم في مقبرة البقيع" مضيفةً: "أن الحكم سينفذ به بعد انتهاء مراسم الحج".
وأكدت السلطات: "أن أحد جنودها حاول ثني سلام كاظم عن البكاء واللطم في المقبرة، إلا أنه سارع الى سب وشتم ولعن الخليفة عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)، فتم اعتقاله على الفور، ونقله للسجن ".
يذكر أن سلام كاظم -المحكوم عليه بقطع الرأس- هو من أهالي مدينة الكاظمية ببغداد

[ايوب نصر]

ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا

[عاشق علي]

و الله بطل
سيكون حياً يرزق عند ربه إن شاء الله

[سنى رغم الانوف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نورالاسلام

بعد تطاوله على سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه..الحكم بقطع رأس حاج عراقي (شيعي).
أصدرت السلطات السعودية حكماً بقطع رأس حاج عراقي (شيعي) أقدم على سب سيدنا عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) في مقبرة البقيع.
وقالت السلطات السعودية أن "محكمتها الشرعية أصدرت حكماً بقطع رأس المدعو (سلام كاظم) أحد الحجاج العراقيين (الشيعة)، بعد تهجّمه على الخليفة عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) بالسب والشتم في مقبرة البقيع" مضيفةً: "أن الحكم سينفذ به بعد انتهاء مراسم الحج".
وأكدت السلطات: "أن أحد جنودها حاول ثني سلام كاظم عن البكاء واللطم في المقبرة، إلا أنه سارع الى سب وشتم ولعن الخليفة عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)، فتم اعتقاله على الفور، ونقله للسجن ".
يذكر أن سلام كاظم -المحكوم عليه بقطع الرأس- هو من أهالي مدينة الكاظمية ببغداد

رحمه الله
قطع رأسه لان يعتنق مذهب من مذاهب الاسلام ولأنه اعلن مايعتقده اكثر من 40% من المسلمين ، حتى لو كانو ع خطأ فلا تصل لدرجة الاعدام

[محب علي بن ابي طالب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق علي

و الله بطل
سيكون حياً يرزق عند ربه إن شاء الله

نجس مثلك يا حقير.
الذي يسب على عمر حقير ونضعه تحت اقدامنا ومن بقول عنه بطل احقر منه

[الشريف أبو محمد الحسيني]

والله إنه بصل ، إلى جهنم وبئس المصير
حسبي الله ونعم الوكيل
ورحم الله أميرنا وسيدنا عمر بن الخطاب صهر جدي ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم
يا سني رغم أنوف الوهابية لقد انكشفت على حقيقتك يا رافضي

[الشريف أبو محمد الحسيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنى رغم الانوف

رحمه الله
قطع رأسه لان يعتنق مذهب من مذاهب الاسلام ولأنه اعلن مايعتقده اكثر من 40% من المسلمين ، حتى لو كانو ع خطأ فلا تصل لدرجة الاعدام

الله لا يرحمه

[الشريف أبو محمد الحسيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق علي

و الله بطل
سيكون حياً يرزق عند ربه إن شاء الله

أفعى مثلك وقريباً ستقطع رأسك للخلاص منك ومن أمثالك النجس:لا:

[السني الامازيغي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنى رغم الانوف

رحمه الله
قطع رأسه لان يعتنق مذهب من مذاهب الاسلام ولأنه اعلن مايعتقده اكثر من 40% من المسلمين ، حتى لو كانو ع خطأ فلا تصل لدرجة الاعدام

طيب لو ان احدهم سب وشتم عياذا بالله الصحابي الجليل علي رضي الله عنه ، وحكموا عليه بنفس الحكم ؟ فهل ستترحم عليه ... ؟ نعم ام لا ؟ في انتظار جوابك ... :)

ثم ما مصدر تلك الإحصائية الخيالية ( 40% ) ... ؟؟؟؟ حتى الشيعة لا يقولون بذلك ... فلما كل هذه المبالغة ... ؟؟ :)

[ابوصهيب الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السني الامازيغي

ثم ما مصدر تلك الإحصائية الخيالية ( 40% ) ... ؟؟؟؟ حتى الشيعة لا يقولون بذلك ... فلما كل هذه المبالغة ... ؟؟ :)

بارك الله فيكم اخي الكريم
لعلها بركة المتعة جعلتهم يتكاثرون بهذه السرعة !

[see]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق علي

و الله بطل
سيكون حياً يرزق عند ربه إن شاء الله

اذن بما انه بطل يا سليل المتعه فذهب وترقب اخباره
موقوف اربع ايام

[الشريف أبو محمد الحسيني]

على إدارة المنتدى المبارك أن تتخذ إجراءات بحق من يسب أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن ، وكذلك صحابته الغر الميامين رضوان الله عليهم
شعارنا يا أهل السنة والجماعة يجب أن يكون : يداً بيد لنصرة سيدنا محمد والدفاع عن سنته والدفاع عن أمهات المؤمنين والدفاع عن صحابته رضوان الله عليهم
معاً لنصرة أهل السنة والجماعة

[الشريف أبو محمد الحسيني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة see

اذن بما انه بطل يا سليل المتعه فذهب وترقب اخباره
موقوف اربع ايام

عفية يا إدارة المنتدى المبارك
الشكر والتقدير والاحترام لمن اتخذ هذا القرار
معاً لنصرة أهل السنة والجماعة

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق علي

و الله بطل
سيكون حياً يرزق عند ربه إن شاء الله

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!جعلت منه شهيد؟!!
لماذا ؟
الانه طعن بالفاروق عمر الذي جاور الرسول حيا وميتا؟؟؟ ام لانه طعن بمن كسر اضلاع الفرس المجوس ولم يزالوا يتوجعون مما فعل بهم ؟؟؟!!!ام لانه اذاقكم كما اذاق اسلافكم المجوس طعم الذل والهزيمه بما فعل احفاده بكم؟؟؟هل تظن ان يحشر زنديق من اشباهك مع الفاروق عمر في الجنة ؟؟؟؟!!!!!.....
وهل تعد ايضا احراق علي رضي الله عنه لكم شهاده ام ان الامر الان اختلف؟؟؟!!
؛
شهيد في سبيل الشيطان .

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنى رغم الانوف

رحمه الله
قطع رأسه لان يعتنق مذهب من مذاهب الاسلام ولأنه اعلن مايعتقده اكثر من 40% من المسلمين ، حتى لو كانو ع خطأ فلا تصل لدرجة الاعدام

بربكم من يتحدث هنا عن الاعدامات ؟؟؟؟!!!!!!!!!
؛
هل نسيت ايها المجوسي المتخفي باسم سني مافعله انجاس العراق باهل السنة ...حتى على الاسماء تقتلون ؟! فما سلمت عائشة ولا سلم عمر وان كان طفل لايعقل عداوتكم؟!!!
ام تريد مني ان اذكرك بالمشانق التي علقت على رقاب المسلمين السنة في دولة المجوس ايران ؟؟؟؟!!!!!!!!!
اما نسيت مجرمكم بشار الذي لم يسلم من شره حتى الاطفال واخر جرائمه الكيماوي ؟؟!!!
لا اعلم باي وجهه تتحدث بعد كل هذا ؟؟؟؟!!
قبحكم الله .

[أم معاوية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة see

اذن بما انه بطل يا سليل المتعه فذهب وترقب اخباره
موقوف اربع ايام

هكذا ينبغي ان يكن مصير كل رافضي يتطاول على سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه
؛
جزاكم الله كل خير اخي See

[الكرار،،،]

الموضوع غير صحيح ولم يرفق في مصدر حتى ، ؟ ولا أعتقد أنه راح يقتل لانه حتى الكافر المرتد يستتاب ثلاث مرات حتى يرجع قبل تنفيذ الحد فيه إذا أصر على كفره
ترى أمر القتل ليس بالأمر السهل

[see]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكرار،،،

الموضوع غير صحيح ولم يرفق في مصدر حتى ، ؟ ولا أعتقد أنه راح يقتل لانه حتى الكافر المرتد يستتاب ثلاث مرات حتى يرجع قبل تنفيذ الحد فيه إذا أصر على كفره
ترى أمر القتل ليس بالأمر السهل

صدقت جزاك الله خيرا

[محب الأسباط]

هذا موضوع وخبر غير صحيح...
ولا يوجد شئ من هذا القبيل..هذه من مخيلة كاتب الموضوع أو نقلا ممن هو على شاكلته
لإنه لايوجد أي نص يجيز قطع رأس مسلم بحجة سبابه لأحد..
صحيح الوهابية تتحكم في (السعودية) لكنها لاتجرأ على إصدار هكذا حكم (لو صحت الواقعة) خشية إنقلاب الأمر عليها فهناك مئات الألوف من الشيعة تحج كل عام من مختلف قصاع الأرض
خصوصا مع إنحسارهذا المعتقد وهو يلفظ أنفاسه الأخيرة وبداية النهاية لحقبة إمتدت قرابة مئتي عام لم تخلف غير القتل وسفك الدم والفرقة والتناحر والبدع والتكفير وطمس كل ما يمت لأهل البيت بصلة

[نورا مكاوى]

أكثر من 100 كلمة قرآنية قد تفهم خطأً


أكثر من 100 كلمة قرآنية قد تفهم خطأً

- هذه أكثر من مائة كلمة قرآنية مما يخطئ في فهمها بعض الناس
ظانين صواب أنفسهم
البقرة : 25
1- ( وإذا أظلم عليهم قاموا ) : قاموا أي ثبتوا مكانهم متحيرين
وليس معناها أنهم كانوا قعودا فوقفوا
ومثله قوله تعالى : ( ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ) تقوم أي تثبت
وقوله: ( ولتقم طائفة منهم معك ) أي لتثبت.
البقرة : 46
2- ( الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم ): يظنون أي يتيقنون
وهذه من الاستعمالات العربية التي قل تداولها في هذا العصر
وليس معناها هنا: يشكّون.
البقرة : 49
3- ( ويستحيون نساءكم ): أي يتركونهن على قيد الحياة ولا يقتلونهن كفعلهم بالصبيان
لا من الحياء.
البقرة : 171
4- ( ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء ):
يظن بعض الناس أن الله شبه الكفار بالراعي الناعق بالغنم ، والصواب:
أن الله شبه الكفار بالبهائم المنعوق بها ، والمعنى أن الكفار كالبهائم
التي تسمع أصواتا لا تدري ما معناها.
البقرة : 193
5- ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ): الفتنة أي الكفر وليس النزاع والخصومة أو العداوة
ومثله قوله تعالى والفتنة أشد من القتل ).
البقرة : 207
6- ( يشري نفسه ): أي يبيعها ، فكلمة ( يشري ) في اللغة العربية تعني يبيع
بخلاف كلمة يشتري، كما أن يبتاع تعنى يشتري بخلاف كلمة يبيع
وهذا على الأغلب. ومثله قوله تعالى: ( ولبئس ما شروا به أنفسهم )
وقوله: ( فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ) أي يبيعون.
البقرة : 219
7- ( ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو ): العفو هنا هو الفضل والزيادة
أي أنفقوا مما فضل وزاد عن قدر الحاجة من أموالكم
وليس العفو أي التجاوز والمغفرة
البقرة : 233
8- ( فإن أرادا فصالاً عن تراضٍ منهما وتشاورٍ فلا جناح عليهما ):
فصالاً أي فطام الصبي عن الرضاعة ، وليس كما توهم بعضهم أن الفصال
هو الطلاق وأنه يشرع التشاور والتراضي على الطلاق وهذا خطأ ، والصواب ما ذُكر.
آل عمران : 152
9- ( ولقد صدقكم الله وعده إذ تَحُسّونهم بإذنه ): تحسونهم أي تقتلونهم قتلاً ذريعا بإذنه
و ليست من الإحساس كما يتبادر ، وذلك في غزوة أحد.
آل عمران : 153
10- ( إذ تُصعدون ) : أي تمضون على وجوهكم ؛ من الإصعاد وهو الإبعاد على الأرض الصعيد
قال القرطبي: فالإصعاد: السير في مستوٍ من الأرض وبطون الأودية والشعاب
والصعود: الارتفاع على الجبال والسطوح والسلاليم والدرج. وليس ترقون من الصعود
وفي قراءة أخرى تَصعدون بفتح التاء وتكون بمعني الصعود ، وكان ذلك في غزوة أحد.
النساء : 40
11- ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة ): الذرة هي النملة الصغيرة , وقيل ذرة التراب
وليست هي الذرة كما في التصور الفيزيائي والكيميائي الحديث
فهذا اصطلاح حادث للذرة لم يكن مقصود القرآن ، وإن صح المعنى.
النساء : 43
12- ( أو جاء أحد منكم من الغائط ): الغائط هنا هو مكان قضاء الحاجة
وليس الحاجة المعروفة نفسها , وقد كنى الله عن الحاجة بمكانها
وإلا فمجرد إتيان مكان الحاجة ليس موجبا للوضوء.
النساء : 90
13- ( وألقوا إليكم السلم ): أي انقادوا لكم طائعين مستسلمين
وليس المراد: ألقوا إليكم تحية السلام ومنه كذلك
قوله وألقوا إلى الله يومئذ السلم )
أي استسلموا لله يوم القيامة ذالّين منقادين لحكمه
بخلاف قوله تعالى: ( ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا ):
فهي تعني إلقاء التحية أي قول: السلام عليكم.
النساء : 101
14- ( إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ): أي إن خفتم أن يعتدوا عليكم
فيجوز لكم قصر الصلاة ، وليس يفتنكم أي يضلوكم عن دينكم.
المائدة : 19
15- ( على فترة من الرسل ): الفترة هنا بمعنى الفتور وليس المدة ،
وذلك أن بين محمد وعيسى عليهما الصلاة والسلام قرابة الستمائة سنة
وهي مدة فتور وانقطاع من الوحي ، فالفترة تعني : سكون بعد حركة.
المائدة : 105
16- ( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ):
يفهمها بعضهم فهما خاطئاً بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والصواب :
أي لا تضركم ذنوب غيركم إن اهتديتم بالقيام بأمر الله بالأمر بالمعروف
ومن تركه وهو مستطيع فهو ضال وليس مهتد
وروي حول هذا المعنى عن عدد من الصحابة رضوان الله عليهم:
أبي بكر ، وابن عمر ، وأبي ثعلبة الخشني وغيرهم.
الأنعام : 8
17- ( لقضي الأمر ثم لا ينظرون ): أي لا يؤخرون أو يُمهلون ، وليس من النظر أي الرؤية.
الأنعام : 142
18- ( ومن الأنعام حمولة وفرشا ): وفرشا هي صغار الإبل وقيل الغنم
وليس المعنى من الفِراش ، وهذا قول أكثر المفسرين.
الأعراف : 4
19- ( فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون ): من القيلولة أي في وقت القائلة منتصف النهار
وليست من القول.
الأعراف : 21
20- ( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ): من القسَم أي حلف لهما الشيطان
وليست من القسمة.
الأعراف : 53
21- ( هل ينظرون إلا تأويله ) : تأويله أي ما وُعدوا في القرآن
وما يؤول إليه أمرهم من جنة أو نار وقوله: ( يوم يأتي تأويله )
أي يوم القيامة، وليس معناها تفسيره.
الأعراف : 92
22- ( كأن لم يغنوا فيها ) : أي كأنهم لم يقيموا فيها ولم يعيشوا فيها
قط – أي في ديارهم – وليس معناها يغتنوا وتكثر أموالهم .
الأعراف : 95
23- ( ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا ) :
أي تكاثروا وكثرت أموالهم وأولادهم ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
في الصحيحين: ( حفوا الشوارب وأعفوا اللحى ) أي كثروها
وقيل بمعنى اتركوها ؛ وليس عفوا من العفو والتجاوز والمغفرة.
الأعراف : 130
24- ( ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات ):
بالسنين أي بالقحط والجدوب وليس المراد بالسنين :
الأعوام أي المدة المعروفة ، وقد ابتلاهم الله بها لأن الشدائد
ترقق القلوب وتدفع بالرجوع إلى الله والإنابة إليه.
الأعراف : 176
25- ( إن تحمل عليه يلهث ): أي تطرده وتزجره وليس من وضع الأحمال عليه ؛
إذ الكلاب لا يحمل عليها بهذا المعنى.
الأنفال : 2
26- ( إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم ): ليس المراد ذكر اللسان فقط
بل المراد تذكر الله ومراقبته فيوجل العبد ويجتنب المعصية أو يتوب منها
قال السدي: هو الرجل يهمُّ بالمعصية، فيذكر الله فينزِع عنها.
ومنه قوله: ( والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا ).
الأنفال : 48
27- ( وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جارٌ لكم ):
جارٌ لكم أي أنا مجيركم وأنتم في ذمتي وحماي وليس المراد أنه مقيم بجوارهم.
التوبة : 56
28- ( ولكنهم قوم يفرقون ) : أي يخافون ؛ من الفَرَق وليس من الفُرقة.
التوبة : 102
29- ( عسى الله أن يتوب عليهم ) : عسى في اللغة العربية للطمع في
قرب الشيء وحصوله فهي من أفعال المقاربة كقولك :
عسى أن يأتي محمد ، أما عسى من الله في للإيجاب وتحقق الوقوع كهذه الآية
قال عمر بن علي بن عادل في اللباب: اتفق المفسرون على أن كلمة عسى
من الله واجب: لأنه لفظ يفيد الإطماع ، ومن أطمع إنساناً في شيء ثم حرمه كان عاراً ؛
والله تعالى أكرم من أن يطمع واحداً في شيء ثم لا يعطيه.
التوبة : 106
30- ( وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم ):
مُرجَون أي مؤخرون لأمر الله يحكم فيهم بما يريد ، قال القرطبي
مِن أرجأته أي أخرته. ومنه قيل: مرجئة، لأنهم أخروا العمل
( ، وليس مُرجون من الرجاء.
هود : موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .