فهل دين الشيعة دين توحيد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
كل الرسل والأنبياء الذين ارسلهم الله تعالى الى البشرية وفي مقدمتهم الرسول محمد صلى الله عليه واله كانت دعوتهم الى البشرية
توحيد الله عز وجل وافراده بالعبادة والدعاء والاستغاثة وهو الذي بيده مصير كل الخليقة وتوحيد الله تعالى بدونه لا يمكن لاحد ان يدخل الجنة
فهل دين الشيعة دين توحيد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وشكرا لمن يقول كلمة حق
قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

[ابن الصديقة عائشة]

اي توحيد اخي العزيز ومعممهم الكوراني قبحه الله تعالى يقول يجب ان تقول مع ياالله ياعلي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فهم اكثر كفرا وفجورا من مشركي قريش .


بارك الله فيك اخي الحبيب ابو علي الموسوي وجزاك خير الجزاء

[عاشق علي]

نعم ديننا دين توحيد
نحن نستعمل الأئمة عليه السلام كواسطة إلى الله
نحن لا نعبدهم كما تدعون لكننا نحبهم لأن الله أمرنا بحبهم

[أبو أحمد الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق علي

نعم ديننا دين توحيد
نحن نستعمل الأئمة عليه السلام كواسطة إلى الله
نحن لا نعبدهم كما تدعون لكننا نحبهم لأن الله أمرنا بحبهم

هل دعاءكم ب:
يا حسين واسطة ؟؟؟؟؟
هل تدعون الله أم تدعون الحسين هنا ؟؟؟؟
أين ذكر الله في العبارة ؟؟؟؟؟

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
في المقدمة تحية لكل الاخوة الذين شاركوا في الموضوع
اما ردي على مشاركة عاشق علي
اقول له كيف لا تشركون بالله وقد جعلتم من الائمة ندا لله تعالى الم تطلبوا من المراقد الرزق والذرية وتقدموا لهم النذور حتى يوجد في المراقد باب بسمى باب الحوائج هل يوجد هذا الاسم في مكة او المسجد النبوي الشريف او بيت المقدس وهي اشرف الاماكن في الارض ولا يشد الرحال لغيرها ؟؟؟؟؟؟؟؟
الامر الاخر تقول ان الائمة هم وسطاء بينكم وبين الله تعالى وهذا نقضا للتوحيد يقول تعالى {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ }البقرة186
وانتم تجعلون وسطاء وكان الله وحاشاه من ذلك لا يعلم حال عبده كذلك هناك من المواضيع والتي لم يفعلها احد من الصحابة او ال البيت رضي الله عنهم جميعا وهو تعبيد البشر للبشر وفي هذا ما لم يفعله احدا من ال البيت رضي الله عنهم هل يوجد من ال البيت من اسمه عبد النبي او عبد علي انتظر اجابتك وشكرا ؟؟؟؟؟؟؟
وشكرا لمن يقول كلمة حق
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
الغريب في كل المحاورين الشيعة انهم يقولون الكلام ثم يهربوا لانهم
لا يملكون الدليل على معتقدهم ولذلك نرى المحاور الشيعي لا يكمل حواره
وشكرا لمن يقول كلمة حق
قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

[مولاي علي]

اطلب من صاحب الموضوع ان يعرف لنا العبادة حتى نفهم نقطة الخلاف بالضبط

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
رد على مشاركة مولاي علي
الظاهر انت لم تقرأ الموضوع كلامي عن توحيد الله عز وجل
هل له وجود في دين الشيعة مع العلم انه لم يدخل الجنة من لم يكن موحدا لله
وشكرا لمن يقول كلمة حق
قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

[المدرسي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

هل دعاءكم ب:
يا حسين واسطة ؟؟؟؟؟
هل تدعون الله أم تدعون الحسين هنا ؟؟؟؟
أين ذكر الله في العبارة ؟؟؟؟؟

لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
فقد جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية الجزء الرابع عشر
مانصّه:
د - التّوسّل بالنّبيّ بعد وفاته :
اختلف العلماء في مشروعيّة التّوسّل بالنّبيّ بعد وفاته كقول القائل : اللّهمّ إنّي أسألك بنبيّك أو بجاه نبيّك أو بحقّ نبيّك ، على أقوال :
القول الأوّل :
11 - ذهب جمهور الفقهاء - المالكيّة والشّافعيّة ومتأخّرو الحنفيّة وهو المذهب عند الحنابلة - إلى جواز هذا النّوع من التّوسّل سواء في حياة النّبيّ أو بعد وفاته . قال القسطلانيّ : وقد روي أنّ مالكا لمّا سأله أبو جعفر المنصور العبّاسيّ - ثاني خلفاء بني العبّاس - يا أبا عبد اللّه أأستقبل رسول اللّه وأدعو أم أستقبل القبلة وأدعو ؟ فقال له مالك : ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى اللّه عزّ وجلّ يوم القيامة ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفّعه اللّه .
وقد روى هذه القصّة أبو الحسن عليّ بن فهر في كتابه " فضائل مالك " بإسناد لا بأس به وأخرجها القاضي عياض في الشّفاء من طريقه عن شيوخ عدّة من ثقات مشايخه .
وقال النّوويّ في بيان آداب زيارة قبر النّبيّ : ثمّ يرجع الزّائر إلى موقف قبالة وجه رسول اللّه فيتوسّل به ويستشفع به إلى ربّه ، ومن أحسن ما يقول ( الزّائر ) ما حكاه الماورديّ والقاضي أبو الطّيّب وسائر أصحابنا عن العتبيّ مستحسنين له قال : كنت جالسا عند قبر النّبيّ فجاءه أعرابيّ فقال : السّلام عليك يا رسول اللّه . سمعت اللّه تعالى يقول : وَلو أَنَّهُم إذْ ظَلَمُوا أنْفسَهم جَاءوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لهم الرَّسُولُ لَوَجدُوا اللَّهَ تَوَّابَاً رَحِيمَاً وقد جئتك مستغفراً من ذنبي مستشفعا بك إلى ربّي . ثمّ أنشأ يقول :
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه وطاب من طيبهنّ القاع والأكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم وقال العزّ بن عبد السّلام : ينبغي كون هذا مقصوراً على النّبيّ لأنّه سيّد ولد آدم ، وأن لا يقسم على اللّه بغيره من الأنبياء والملائكة الأولياء ، لأنّهم ليسوا في درجته ، وأن يكون ممّا خصّ به تنبيهاً على علوّ رتبته .
وقال السّبكيّ : ويحسن التّوسّل والاستغاثة والتّشفّع بالنّبيّ إلى ربّه .
وفي إعانة الطّالبين : . . . وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربّي . ما تقدّم أقوال المالكيّة والشّافعيّة .
وأمّا الحنابلة فقد قال ابن قدامة في المغني بعد أن نقل قصّة العتبيّ مع الأعرابيّ : ويستحبّ لمن دخل المسجد أن يقدّم رجله اليمنى . . . إلى أن قال : ثمّ تأتي القبر فتقول . . . وقد أتيتك مستغفراً من ذنوبي مستشفعا بك إلى ربّي . . . " . ومثله في الشّرح الكبير .
وأمّا الحنفيّة فقد صرّح متأخّروهم أيضاً بجواز التّوسّل بالنّبيّ .
قال الكمال بن الهمام في فتح القدير : ثمّ يقول في موقفه : السّلام عليك يا رسول اللّه . . . ويسأل اللّه تعالى حاجته متوسّلا إلى اللّه بحضرة نبيّه عليه الصلاة والسلام .
وقال صاحب الاختيار فيما يقال عند زيارة النّبيّ . . . جئناك من بلاد شاسعة . . . والاستشفاع بك إلى ربّنا . . . ثمّ يقول : مستشفعين بنبيّك إليك .
ومثله في مراقي الفلاح والطّحاويّ على الدّرّ المختار والفتاوى الهنديّة .
ونصّ هؤلاء : عند زيارة قبر النّبيّ اللّهمّ . . . وقد جئناك سامعين قولك طائعين أمرك مستشفعين بنبيّك إليك .

وقال الشّوكانيّ : ويتوسّل إلى اللّه بأنبيائه والصّالحين . وقد استدلّوا لما ذهبوا إليه بما يأتي :
أ - قوله تعالى : وَابْتَغُوا إليه الوَسِيلةَ .
ب - حديث الأعمى المتقدّم وفيه : « اللّهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك محمّد نبيّ الرّحمة » . فقد توجّه الأعمى في دعائه بالنّبيّ عليه الصلاة والسلام أي بذاته .
ج - « قوله في الدّعاء لفاطمة بنت أسد : اغفر لأمّي فاطمة بنت أسد ووسّع عليها مدخلها بحقّ نبيّك والأنبياء الّذين من قبلي فإنّك أرحم الرّاحمين » .
د - توسّل آدم بنبيّنا محمّد عليهما الصلاة والسلام : روى البيهقيّ في " دلائل النّبوّة " والحاكم وصحّحه عن عمر بن الخطّاب قال : قال رسول اللّه « لمّا اقترف آدم الخطيئة قال : يا ربّ أسألك بحقّ محمّد لما غفرت لي فقال اللّه تعالى : يا آدم كيف عرفت محمّدا ولم أخلقه ؟ قال : يا ربّ إنّك لمّا خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه فعلمت أنّك لم تضف إلى اسمك إلا أحبّ الخلق إليك ، فقال اللّه تعالى : صدقت يا آدم ، إنّه لأحبّ الخلق إليّ ، وإذ سألتني بحقّه فقد غفرت لك ، ولولا محمّد ما خلقتك » .
هـ – حديث الرّجل الّذي كانت له حاجة عند عثمان بن عفّان : روى الطّبرانيّ والبيهقيّ « أنّ رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفّان في زمن خلافته ، فكان لا يلتفت ولا ينظر إليه في حاجته ، فشكا ذلك لعثمان بن حنيف ، فقال له : ائت الميضأة فتوضّأ ، ثمّ ائت المسجد فصلّ ، ثمّ قل : اللّهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك محمّد نبيّ الرّحمة يا محمّد إنّي أتوجّه بك إلى ربّك فيقضي لي حاجتي ، وتذكر حاجتك ، فانطلق الرّجل فصنع ذلك ثمّ أتى باب عثمان بن عفّان ، فجاء البوّاب فأخذ بيده ، فأدخله على عثمان فأجلسه معه وقال له : اذكر حاجتك ، فذكر حاجته فقضاها له ، ثمّ قال : ما لك من حاجة فاذكرها ثمّ خرج من عنده فلقي ابن حنيف فقال له : جزاك اللّه خيرا ما كان ينظر لحاجتي حتّى كلّمته لي ، فقال ابن حنيف ، واللّه ما كلّمته ولكن « شهدت رسول اللّه وأتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره » .
إلى آخر حديث الأعمى المتقدّم .
قال المباركفوري : قال الشّيخ عبد الغنيّ في إنجاح الحاجة : ذكر شيخنا عابد السّنديّ في رسالته والحديث - حديث الأعمى - يدلّ على جواز التّوسّل والاستشفاع بذاته المكرّم في حياته ، وأمّا بعد مماته فقد روى الطّبرانيّ في الكبير عن عثمان بن حنيف أنّ رجلا كان يختلف إلى عثمان . . إلى آخر الحديث .
وقال الشّوكانيّ في تحفة الذّاكرين : وفي الحديث دليل على جواز التّوسّل برسول اللّه إلى اللّه عزّ وجلّ مع اعتقاد أنّ الفاعل هو اللّه وأنّه المعطي المانع ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن . ]]

[مولاي علي]

انا قرأت الموضوع و فهمته ، لكنك انت لم تفهم سؤالي جيدا.

فان تكفيركم لنا نابع عن تعريفكم للعبادة ، وهذا التعريف اصبح ميزانا لتكفير الاخرين

والان لو سمحت بين لنا تعريف العبادة عندكم

[نايف الشمري]

لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
فقد جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية الجزء الرابع عشر
مانصّه:
د - التّوسّل بالنّبيّ بعد وفاته :
اختلف العلماء في مشروعيّة التّوسّل بالنّبيّ بعد وفاته كقول القائل : اللّهمّ إنّي أسألك بنبيّك أو بجاه نبيّك أو بحقّ نبيّك ، على أقوال :
القول الأوّل :
11 - ذهب جمهور الفقهاء - المالكيّة والشّافعيّة ومتأخّرو الحنفيّة وهو المذهب عند الحنابلة - إلى جواز هذا النّوع من التّوسّل سواء في حياة النّبيّ أو بعد وفاته . قال القسطلانيّ : وقد روي أنّ مالكا لمّا سأله أبو جعفر المنصور العبّاسيّ - ثاني خلفاء بني العبّاس - يا أبا عبد اللّه أأستقبل رسول اللّه وأدعو أم أستقبل القبلة وأدعو ؟ فقال له مالك : ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى اللّه عزّ وجلّ يوم القيامة ؟ بل استقبله واستشفع به فيشفّعه اللّه .

لا يهمنا قول شيخ من شيوخ الدين مالم يستند الى نص قرآني او حديث شريف . ثانياً اشك بهذه الرواية ولا يقولها الأمام مالك . وثالثاً لم يذكر فيها ادعوا الرسول .

وقد روى هذه القصّة أبو الحسن عليّ بن فهر في كتابه " فضائل مالك " بإسناد لا بأس به وأخرجها القاضي عياض في الشّفاء من طريقه عن شيوخ عدّة من ثقات مشايخه .
وقال النّوويّ في بيان آداب زيارة قبر النّبيّ : ثمّ يرجع الزّائر إلى موقف قبالة وجه رسول اللّه فيتوسّل به ويستشفع به إلى ربّه ، ومن أحسن ما يقول ( الزّائر ) ما حكاه الماورديّ والقاضي أبو الطّيّب وسائر أصحابنا عن العتبيّ مستحسنين له قال : كنت جالسا عند قبر النّبيّ فجاءه أعرابيّ فقال : السّلام عليك يا رسول اللّه . سمعت اللّه تعالى يقول : وَلو أَنَّهُم إذْ ظَلَمُوا أنْفسَهم جَاءوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لهم الرَّسُولُ لَوَجدُوا اللَّهَ تَوَّابَاً رَحِيمَاً وقد جئتك مستغفراً من ذنبي مستشفعا بك إلى ربّي . ثمّ أنشأ يقول :
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه وطاب من طيبهنّ القاع والأكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم وقال العزّ بن عبد السّلام : ينبغي كون هذا مقصوراً على النّبيّ لأنّه سيّد ولد آدم ، وأن لا يقسم على اللّه بغيره من الأنبياء والملائكة الأولياء ، لأنّهم ليسوا في درجته ، وأن يكون ممّا خصّ به تنبيهاً على علوّ رتبته .
وقال السّبكيّ : ويحسن التّوسّل والاستغاثة والتّشفّع بالنّبيّ إلى ربّه .
وفي إعانة الطّالبين : . . . وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربّي . ما تقدّم أقوال المالكيّة والشّافعيّة .
وأمّا الحنابلة فقد قال ابن قدامة في المغني بعد أن نقل قصّة العتبيّ مع الأعرابيّ : ويستحبّ لمن دخل المسجد أن يقدّم رجله اليمنى . . . إلى أن قال : ثمّ تأتي القبر فتقول . . . وقد أتيتك مستغفراً من ذنوبي مستشفعا بك إلى ربّي . . . " . ومثله في الشّرح الكبير .
وأمّا الحنفيّة فقد صرّح متأخّروهم أيضاً بجواز التّوسّل بالنّبيّ .
قال الكمال بن الهمام في فتح القدير : ثمّ يقول في موقفه : السّلام عليك يا رسول اللّه . . . ويسأل اللّه تعالى حاجته متوسّلا إلى اللّه بحضرة نبيّه عليه الصلاة والسلام .
وقال صاحب الاختيار فيما يقال عند زيارة النّبيّ . . . جئناك من بلاد شاسعة . . . والاستشفاع بك إلى ربّنا . . . ثمّ يقول : مستشفعين بنبيّك إليك .
ومثله في مراقي الفلاح والطّحاويّ على الدّرّ المختار والفتاوى الهنديّة .
ونصّ هؤلاء : عند زيارة قبر النّبيّ اللّهمّ . . . وقد جئناك سامعين قولك طائعين أمرك مستشفعين بنبيّك إليك .

الدين لا يؤخذ من أقوال الأعراب . الدين يؤخذ من قول الله وقول رسوله . اما الأية التي تذكرها ( وَلو أَنَّهُم إذْ ظَلَمُوا أنْفسَهم جَاءوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لهم الرَّسُولُ لَوَجدُوا اللَّهَ تَوَّابَاً رَحِيمَاً ) هذه خاصة في حياتة وفي التحاكم عنده . ولو قرأت الايات السابقة والتالية لها لعرفت المعنى . انت لا تذهب الى رسول الله ليحكم لك الان وقد امر الله بذلك . اقراء الايات لتفهم المعنى . وهل تعلم ان الظلم وقع بعدم التحاكم الى رسول الله ولا نجاة من ذلك الا بالتحاكم عند رسول الله والرضى بحكمه وعدم وجود شيء بالنفس من ذلك .

وقال الشّوكانيّ : ويتوسّل إلى اللّه بأنبيائه والصّالحين . وقد استدلّوا لما ذهبوا إليه بما يأتي :
أ - قوله تعالى : وَابْتَغُوا إليه الوَسِيلةَ .
ب - حديث الأعمى المتقدّم وفيه : « اللّهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك محمّد نبيّ الرّحمة » . فقد توجّه الأعمى في دعائه بالنّبيّ عليه الصلاة والسلام أي بذاته .
ج - « قوله في الدّعاء لفاطمة بنت أسد : اغفر لأمّي فاطمة بنت أسد ووسّع عليها مدخلها بحقّ نبيّك والأنبياء الّذين من قبلي فإنّك أرحم الرّاحمين » .
د - توسّل آدم بنبيّنا محمّد عليهما الصلاة والسلام : روى البيهقيّ في " دلائل النّبوّة " والحاكم وصحّحه عن عمر بن الخطّاب قال : قال رسول اللّه « لمّا اقترف آدم الخطيئة قال : يا ربّ أسألك بحقّ محمّد لما غفرت لي فقال اللّه تعالى : يا آدم كيف عرفت محمّدا ولم أخلقه ؟ قال : يا ربّ إنّك لمّا خلقتني رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه فعلمت أنّك لم تضف إلى اسمك إلا أحبّ الخلق إليك ، فقال اللّه تعالى : صدقت يا آدم ، إنّه لأحبّ الخلق إليّ ، وإذ سألتني بحقّه فقد غفرت لك ، ولولا محمّد ما خلقتك » .

الاية قوله تعالى : وَابْتَغُوا إليه الوَسِيلةَ .
يجب ان لا تكون شركية والوسيلة ضرب الله لها الامثلة من الدعاء والجهاد وغيرها .
اما حديث الاعمى ففيه اقوال فهذا الحيث توجه لله وقد فسر بطلب الاعمى ان يستجيب الله دعى نبيه الكريم فيه .وقد استجاب الله لذلك . لا بأس من الذهاب للنبي في حياتة ليدعوا لنا فيدعوا ويحكم لنا فيحكم ونسأله فيجيب وغيرها من الأمور . اما بعد وفاته فلا يمكن ذلك . نسأله فلا يجيب ونطلب ان يحكم لنا فلا يجيب . اما الله سبحانة وتعالى فحياً لا يموت . كذلك الامر في حياة عيسى من ابراء الاكمه والابرص وغيرها وقد انتهت بوفاته وبقى دين الله .

اما توسل آدم عليه السلام فليس ما ذكرته صحيح وانما توسل بكلمات ذكرت بالقرآن .

هـ – حديث الرّجل الّذي كانت له حاجة عند عثمان بن عفّان : روى الطّبرانيّ والبيهقيّ « أنّ رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفّان في زمن خلافته ، فكان لا يلتفت ولا ينظر إليه في حاجته ، فشكا ذلك لعثمان بن حنيف ، فقال له : ائت الميضأة فتوضّأ ، ثمّ ائت المسجد فصلّ ، ثمّ قل : اللّهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك محمّد نبيّ الرّحمة يا محمّد إنّي أتوجّه بك إلى ربّك فيقضي لي حاجتي ، وتذكر حاجتك ، فانطلق الرّجل فصنع ذلك ثمّ أتى باب عثمان بن عفّان ، فجاء البوّاب فأخذ بيده ، فأدخله على عثمان فأجلسه معه وقال له : اذكر حاجتك ، فذكر حاجته فقضاها له ، ثمّ قال : ما لك من حاجة فاذكرها ثمّ خرج من عنده فلقي ابن حنيف فقال له : جزاك اللّه خيرا ما كان ينظر لحاجتي حتّى كلّمته لي ، فقال ابن حنيف ، واللّه ما كلّمته ولكن « شهدت رسول اللّه وأتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره » .
إلى آخر حديث الأعمى المتقدّم .

عثمان رضي الله عنه قضى حاجة الرجل . ما الأمر في ذلك . الوالي يقضي حاجة الرعية مسلمين وغير مسلمين . ماذا لو قال نصراني بحق عيسى الاله ان يقبل رئيسي اجازتي وقد تم ذلك . هل برأيك ان هذا الدعاء قد صدق وانه حقيقة .
وللعلم الطبراني ضعيف ولا يستشهد به من الأساس .

قال المباركفوري : قال الشّيخ عبد الغنيّ في إنجاح الحاجة : ذكر شيخنا عابد السّنديّ في رسالته والحديث - حديث الأعمى - يدلّ على جواز التّوسّل والاستشفاع بذاته المكرّم في حياته ، وأمّا بعد مماته فقد روى الطّبرانيّ في الكبير عن عثمان بن حنيف أنّ رجلا كان يختلف إلى عثمان . . إلى آخر الحديث .
وقال الشّوكانيّ في تحفة الذّاكرين : وفي الحديث دليل على جواز التّوسّل برسول اللّه إلى اللّه عزّ وجلّ مع اعتقاد أنّ الفاعل هو اللّه وأنّه المعطي المانع ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن

.

حديث الاعمى من معجزات الرسول الكريم وقد انتهت المعجزات بوفاة النبي عليه افضل الصلاة والسلام وليس هناك معجزة باقية الا القرآن الكريم . عموماً لو وضعت مقارنة بسيطة لعرفت الحق .
افترض ان هناك اعمى اتى رسول الله ليدعوا له الله بأعادة بصره فهل تتوقع ان يعود بصره ....عن نفسي اجيب بنعم وبإذن الله وهذه معجزة .
حسناً لو اتى اعمى الأن وذهب لقبر الرسول او دعى بذلك الدعاء فهل تتوقع ان يعود الاعمى بصيراً ....عن نفسي اجيب بلا لان المعجزات انتهت .

عموماً جرب الان فهناك المكفوفين كثر واجعلهم يدعون بذلك الدعاء بل اذهب بهم الى قبر الرسول واخبرني النتيجة ولو عاد في ساعة الساعة واحد من 100 بصيراً فسوف اصدقك . اعلم ان الاعمى في ساعة الساعة عاد بصيراً فكيف تفسر ذلك . التجربة خير برهان

[نايف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مولاي علي

انا قرأت الموضوع و فهمته ، لكنك انت لم تفهم سؤالي جيدا.
فان تكفيركم لنا نابع عن تعريفكم للعبادة ، وهذا التعريف اصبح ميزانا لتكفير الاخرين
والان لو سمحت بين لنا تعريف العبادة عندكم

العبادة هي التذلل لله محبة وتعظيما بفعل أوامره، واجتناب نواهيه على الوجه الذي جاءت به شرائعه .

نحن موحدون بان العبادة تصرف لله وحده . فهل تصرف شيئاً من انواع العبادة لغير الله . ان قلت نعم فانت مشرك .

اذاً ماهي انواع العبادة . منها الدعاء بكل انواعه من الاستعانة والاستغاثة والتوسل فلا تصرف الا لله فلا يدعى الاموات او الانبياء او الملائكة ومنها الحج فلا يحج الا الى بيت الله الحرام وليس القبور والمراقد ومنها السجود والصلاة فلا يسجد الالله وبأمر الله ومنها الصيام فلا نصوم الا ابتغاء مرضاة الله ولا نتصدق ونزكي اموالنا الا من أجل مرضاة الله وبأمر الله ومنها الذبح فلا نذبح الا بأسم الله وغيرها من انواع العبادات .

[مولاي علي]

احسنت.

اولا : من اين اتيت بهذا التعريف ؟

ثانيا : لو تذللت لغير الله هل يعني انك عبدته؟

[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين
رد على مشاركة علي مولاي
العبادة كما شرح ذلك علمائنا
العبادة في لغة العرب إذا أُطلقت، إنما تعني: التذلل، يُقال: طريق معبَّد، أي: مذلل قد وطئته الأقدام.
أما في اصطلاح العلماء: فإن العلماء لهم تعريفات كثيرة، وأقوال متعددة حول تعريف العبادة، لكن أشهرها وأجمعها وأولاها: تعريف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله؛ حيث عرَّفها في كتاب له مستقل حول هذه القضية المهمة.
تعريف العبادة عند ابن تيمية وابن القيم

فقال رحمه الله:العبادة: اسم جامع لكل ما يُحبه الله ويرضاه، من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة.فهذا تعريف عظيم، سنتناول حيثياته واحدة تلو الأخرى لننظر ماذا قدمنا تجاه هذا الأمر المهم ولنعرض أعمالنا اليومية التي نقوم بها على ضوء هذا التأصيل العظيم.ومن تعريفات العلماء -رحمهم الله- لهذه القضية المهمة -ألا وهي قضية العبادة- تعـريف العـلامة ابن القيم رحمه الله، حيث عرفها بأنها: غاية الحب لله عزَّ وجلَّ مع غاية الذل له، التي تحث على العمل لطاعته، والانزجار عن نواهيه.يقول في نونيته المشهورة:
وعبادة الرحمن غاية حبـه مع ذل عابده هما قطبانِ
وعليهما فلك العبادة دائـر ما دار حتى قامت القطبانِ
ومداره بالأمر أمر رسولـه لا بالهوى والنفس والشيطانِ
هذه أبيات عظيمة.. تبين معنى العبادة لله عزَّ وجلَّ.العبادة -يا إخوتي في الله- في الإسلام مفهومها واسع، ونطاقها شاسع، فهي: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه، ما يحبه الله عزَّ وجلَّ مما جاء به في كتابه، وأتى به رسوله صلى الله عليه وسلم من العقيدة والعبادة والأخلاق والآداب، وغير ذلك من الأمور.

بعض صور العبادة

فكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال، الظاهرة والباطنة، داخل في مفهوم العبادة.فالصلاة عبادة بل هي من أعظم العبادات.توحيد الله عزَّ وجلَّ، وعدم الإشراك به.إيتاء الزكاة.صوم رمضان.حج بيت الله الحرام.بر الوالدين.صلة الأرحام.الإنفاق على المحتاجين، والمساكين، والفقراء.الإنفاق على الأقرباء.زيارة المريض.القيام بحقوق الأخوة في الله عزَّ وجلَّ.الخوف من الله، ورجاؤه، والتوكل عليه، والرغبة إليه.كل ذلك من العبادات العظيمة، وكل هذه وغيرها عبادة من العبادات.

تقسيم العبادة إلى باطنة وظاهرة

العبادات كثيرةٌ ومتنوعة، فمنها: ما هو من أعمال القلوب، وهو ما يسمى بالأعمال الباطنة: كالتوكل على الله، ورجاء ما عنده، والخوف منه جلَّ وعلا.. وما إلى ذلك.ومنها: ما هي أمور ظاهرة متعلقة بالأبدان: كالصلاة، والحج.. وما إلى ذلك.ومنها: ما هو مالي: كالزكاة.ومنها: ما هو مالي وبدني: كالحج.ونحو ذلك من الأقسام التي لا تكاد تخفى على أي مسلم.فتبين من هذا -يا إخوتي في الله- سعة مفهوم العبادة في الإسلام، بل أكثر من ذلك الأعمال العادية تنقلب إلى عبادات عظيمة، إذا تحقق فيها الإخلاص لله عزَّ وجلَّ.

كيف تصبح الأمور المباحة عبادة

فالعبادة تشمل أعظم من العبادات والشعائر، بل هي تشمل كل أمر من الأمور إذا أخلصت فيه النية لله عزَّ وجلَّ.فأكلك، وطعامك، وشرابك، ونومك، إذا قصدت به التقوي على عبادة الله عزَّ وجلَّ؛ فإنه عبادة من العبادات.فالأمور -كما هو مقرر في مقاصد الشريعة وقواعد الاسلام- بمقاصدها، والعادات تتحول إلى عبادات إذا أخلصت فيها النية، بل إن كلام المسلم وعمله وجلوسه مع أهله، ومخاطبته لهم، ومعاشرته إياهم، كل ذلك عبادة من العبادات.ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كما في صحيح مسلم وغيره، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للصحابة رضي الله عنهم: {وفي بضع أحدكم صدقة }.وقع ذلك في نفوسهم، وتعجبوا!! {فقالوا: يا رسول الله! أيأتي أحـدنا شهوته ويكون لـه فيها أجر؟! قال: أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟! فكذلك إذا وضعها في حلال كان له أجر }.فما أعظم نعم الله على عباده!هذه الأمور التي لا يستغني عنها مسلم، بل هي أمور جِبِلِّيَّة لا تقوم الحياة إلا بها، يُؤجر بها إذا أخلص نيته لله عزَّ وجلَّ، بل إن سعي المسلم للحصول على الرزق، وإعفاف نفسه، وكفاف أهله، وإغنائهم عن تعرض الناس.. كل ذلك عبادة من العبادات، حتى ما تضعه في فِي امرأتك.فسعي المسلم على أبنائه في طلب الرزق.. كل ذلك عبادة من العبادات إذا أُخلصت فيها النية لله عزَّ وجلَّ التي نقوم بها قد تدخل -جميعاً- في مُسمَّى العبادة، إذا أُخلصت فيها النية لله سبحانه وتعالى.
هذا ما عرفه علمائنا عن العبادة كما ان اهل السنة لم يكفر احدا الا بافعاله التي فيها شرك بالله تعالى حيث ان ما يقوم بهي عوام الشيعة من تقديس للاضرحة وقبور الصالحين وطلب الحاجات منها دون الله عز وجل اليس هذا شرك كما لم نرى احد من علمائكم انكر ذلك لانهم قد استفادوا من ذلك ماديا اما مشاركتك الاخير فهل امرنا الله تعالى او ورد عن الرسول صلى الله عليه واله اجاز لنا ان نستغيث او ندعو غير الله تعالى
اما مشاركة المدرسي فقد كان رد الاخ نايف الشمري جزاه الله الف خير خيرعلى تلك المشاركة فقد وفى وكفا ==========
شكرا لمن يقول كلمت حق
قال الرسول صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

[مولاي علي]

لقد اطلت كثيرا.
المهم

اذا تعريف العبادة ليس امرا توقيفيا بل هو اجتهاد اجتهده
ابن تيمية ، و من خلال هذا التعريف الاجتهادي تقومون بتكفير
كل من خالف تعريفكم هذا.
يعني من تذلل لمعلمه او لوالديه فقد عبدهم ، وفي النتيجة هو كافر.

طيب ، لماذا لم تسألوا تعريف العبادة عند سائر الفرق
الاسلامية حتى ترون احسنهم فتتبعونه.
او على الاقل تحكمون بكفرهم حسب تعريفهم للعبادة.

من اين لكم بأن ابن تيمية اجتهد فأصاب ؟

[نايف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مولاي علي

احسنت.
اولا : من اين اتيت بهذا التعريف ؟
ثانيا : لو تذللت لغير الله هل يعني انك عبدته؟

لقد اتيت به من فعل رسول الله والصحابة الكرام وأهل البيت . الجميع كانوا يتذللون لله محبتاً وبفعل اوامره سبحانه واجتناب نواهيه .

النقطة الثانية
ارجوا ان توضحها بمثال وماهي رغبتك من هذا التذلل ؟ التذلل انواع فمنه ما هو عبادة ومنه ما هو مستحب ومنها ما هو شرك كفري .

[نايف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مولاي علي

لقد اطلت كثيرا.
المهم
اذا تعريف العبادة ليس امرا توقيفيا بل هو اجتهاد اجتهده
ابن تيمية ، و من خلال هذا التعريف الاجتهادي تقومون بتكفير
كل من خالف تعريفكم هذا.
يعني من تذلل لمعلمه او لوالديه فقد عبدهم ، وفي النتيجة هو كافر.
طيب ، لماذا لم تسألوا تعريف العبادة عند سائر الفرق
الاسلامية حتى ترون احسنهم فتتبعونه.
او على الاقل تحكمون بكفرهم حسب تعريفهم للعبادة.
من اين لكم بأن ابن تيمية اجتهد فأصاب ؟

راك لا تستقيم على حال....لقد غيرت كلامك .

لقد ذكرت لك انواع التذلل . انت تذكر مثال وهو ان الطالب يتذلل لمعلمه وهذا لا يسمى تذلل وانما يسمى احترام وتقدير والتذلل المقصود في العبادة هو ان يركع ويسجد فما رأيك ان يركع ويسجد الطالب لمعلمه .

هل تعلم لو ان شخص اتبع مذهبكم لم يرى الكفر والشرك .

[مولاي علي]

اكرر مرة اخرى ، ما تقوله بالنسبة للعبادة هو ليس امرا توقيفيا لكي تحكموا به العباد ، اجتهدتم
في تعريف العبادة ولكم ذلك ، لكن ليس من حقكم ان تحكموا به لمن لا يعتقد به.

فالعبادة عندنا هو الخضوع و الخشوع و التذلل مع الاعتقاد
بربوبيته ، يعني لو تذللت و خشعت لشخص ولكنك لا تعتقد
بربوبيته فلا يعتبر ذلك الفعل عبادة بتاتا.
كما سجد النبي يعقوب لابنه النبي يوسف.

[نايف الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مولاي علي

اكرر مرة اخرى ، ما تقوله بالنسبة للعبادة هو ليس امرا توقيفيا لكي تحكموا به العباد ، اجتهدتم
في تعريف العبادة ولكم ذلك ، لكن ليس من حقكم ان تحكموا به لمن لا يعتقد به.
فالعبادة عندنا هو الخضوع و الخشوع و التذلل مع الاعتقاد
بربوبيته ، يعني لو تذللت و خشعت لشخص ولكنك لا تعتقد
بربوبيته فلا يعتبر ذلك الفعل عبادة بتاتا.
كما سجد النبي يعقوب لابنه النبي يوسف.

ما تقوله صحيح والاعتقاد أهم نقطة بل هي الأساس .

لكن عزيزي العمل والقول لا يأتي الا باعتقاد . هل عدم الاعتقاد بنظركم يبرر العمل أي يجيزه .

مثلاً لو قال شخص ان الهنا عيسى وهو لا يعتقد بذلك ..... هل هذا جائز .....هل تتصور ان يقولها ولا يعتقد بها .

هل تجيز السجود لشجرة والخضوع لها ومناجاتها دون اعتقاد بها . هل تستطيع ان تقول كلمة الكفر دون الاعتقاد بها .

هل تتصور شخص يسجد لقبر ولي من الصالحين وهو يعتقد انه لا يضر ولا ينفع . هل اوصى رسول الله بالسجود له حياً او ميتاً . هل امر اصحابه بدعى الملائكة ليشفعوا لهم . هل اوصى رسول الله اصحابة بتقديس قبور من شهدوا بداً ودعائهم والتوسل بهم .

عزيزي لنكن واقعيين وصادقين . مالا تعتقده لا تقوله ولا تفعله .

لا تصرف شيء من انواع العبادة لغير الله وان فعلت فانت جعلت من تدعوه اله وان سميته بالرجل الصالح او الشفيع او الولي او النبي او غيرها . لا تفعل امراً لم يفعله الرسول ولا خير القرون ولا أهل البيت .

اما موضوع السجود مثل سجود اخوة يوسف وابويه له كان بامر الله وللتعظيم وكذلك سجود الملائكة لأدم . كي اختصر الموضوع في هذا . الشيعة لا يقرون السجود لغير الله لا بنية التعظيم ولا غيرها ولم يقره رسول الله او فعله الصحابة في حياته ولم يفعله علي بن ابي طالب . ومن هذا المنطلق لا يبرر الفعل مع تغيير النية .

إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَٰذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ .

تعلم كيفية العبادة من السلف الصالح واقتدي بهم ولا تبتدع امور عبادة لم يفعلوها .

[الشريف أبو محمد الحسيني]

دين كفر وفسق وفجور وشرك بالله
أعوذبالله من مذهبهم