اختبار للشيعه رقم 1 ـ هل النبي دخل النار ام لا !!

[فارسه ماتهاب]

سوف يقول صفحه بيضاء


أين الاشكال ..


لنرى الاجابه الآن ‘

[حسيني الهوى 111]

ان كنت تتبعين النبي والقران لما سئلتي مثل هذا السؤال ..

[فارسه ماتهاب]

هلا ب الطالب 313 الهارب من المنتدى الاخر ومن البالتوك ..

تفضل اجب ..

لعلمك اي شي في كتب شيوخك لم يضعف في الهامش هو ملزم لك ..


الا اذا مرجعك ياسر الحبيب رده هذا شي اخر ..

[فارسه ماتهاب]

كتبك تقول ان محمد دخل النار وان علي يؤذن في وسط جهنم ..


ليس المشكله في قرائني ولا في كتبي ..


المشكله في كتبك

[حسيني الهوى 111]

انتي وحده نكررررره ولاتفقهي شيئا بالدين

جديده هذه مالت كل حديث لم يضعف معناهه صحيح ههههههه هل انت تفهمين علم الحديث والدرايه عند الشيعه ؟؟
علمائنا لم يخرجو كل الاحاديث لذلك وضعو علم الرجال وعلم الحديث لنستخلص الضعيف من الصحيح

جاهله وتريد ان تحاور خليها الك بابا

ومن ثم انا لست الطالب افهمي الكل يعرفني في البالتوك ويعرف الطالب وهذا مدعاك اقسم بالله ستحاسبين عليه يوم القيامه

وانا اقسم بالله العلي العضيم لست بالطالب ومسؤل عن كلامي يوم الجزاء والله شهيد على كل شئ ولست انتم

[فارسه ماتهاب]

نقل هذه الروايه في اربع كتب تأكيد على التصريح ب انهم يعتقدون بصحتها ...

محمد وجميع الانبياء والائمه الـ 12 الذين يعتقد الشيعه ب انهم اوصياء دخلو جهنم وخرجوا


أحمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ، عن بعض أصحابنا ، عن عبد الله بن سنان قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام ) : جعلت فداك إني لأرى بعض أصحابنا يعتريه النزق والحدة والطيش فأغتم لذلك غما شديدا وأرى من خالفنا فأراه حسن السمت قال : لا تقل حسن السمت فإن السمت سمت الطريق ولكن قل حسن السيماء ، فان الله عز وجل يقول : " سيماهم في وجوههم من أثر السجود " قال : قلت : فأراه حسن السيماء وله وقار فأغتم لذلك ، قال : لا تغتم لما رأيت من نزق أصحابك ولما رأيت من حسن سيماء من خالفك ، إن الله تبارك وتعالى لما أراد أن يخلق آدم خلق تلك الطينتين ، ثم فرقهما فرقتين ، فقال لأصحاب اليمين كونوا خلقا بإذني ، فكانوا خلقا بمنزلة الذر يسعى ، وقال لأهل الشمال : كونوا خلقا بإذني ، فكانوا خلقا بمنزلة الذر ، يدرج ، ثم رفع لهم نارا فقال : ادخلوها باذني ،[gdwl] فكان أول من دخلها محمد ( صلى الله عليه وآله ) ثم اتبعه أولو العزم من الرسل وأوصياؤهم أتباعهم ،[/gdwl] ثم قال لأصحاب الشمال : ادخلوها بإذني ، فقالوا : ربنا خلقتنا لتحرقنا ؟ فعصوا ، فقال لأصحاب اليمين اخرجوا بإذني من النار ، لم تكلم النار منهم كلما ، ولم تؤثر فيهم أثرا ، فلما رآهم أصحاب الشمال ، قالوا : ربنا نرى أصحابنا قد سلموا فأقلنا ومرنا بالدخول ، قال : قد أقلتكم فادخلوها ، فلما دنوا وأصابهم الوهج رجعوا فقالوا : يا ربنا لا صبر لنا على الاحتراق فعصوا ، فأمرهم بالدخول ثلاثا ، كل ذلك يعصون ويرجعون وأمر أولئك ثلاثا ، كل ذلك يطيعون ويخرجون ، فقال لهم : كونوا طينا بإذني فخلق منه آدم ، قال : فمن كان من هؤلاء لا يكون من هؤلاء ومن كان من هؤلاء لا يكون من هؤلاء وما رأيت من نزق أصحابك وخلقهم فمما أصابهم من لطخ أصحاب الشمال وما رأيت من حسن سيماء من خالفكم ووقارهم فمما أصابهم من لطخ أصحاب اليمين

الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 - ص 11 و في مختصر بصائر الدرجات 157 وكذلك نقلها المجلسي في بحاره 64/122 وكذلك في شرح أصول الكافي 8/32

ولو طعنت في عدة من اصحابنا التي في اكثر روايات الكافي


ف المصادر كثيره والورطه في راسك ي الطالب 313

يالهارب من البالتوك ومن فضيحتك في المنتدى الاخر ..


علي يؤذن في جهنم يا نواصب !!


روى الكليني عن أحمد بن عمر الحلال قال : سألت أبا الحسن عن قوله تعالى : فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ [الأعراف : 44]
قال : المؤذن هو أمير المؤمنين ... ( الكافي 1/426)

لاحضوا قولهم : مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ اي منهم ... وهذا طعن بذكاء في علي رضي الله عنه ...



علي يؤذن في جهنم يانواصب !!


استخدم التقيه الان

[فارسه ماتهاب]

اقسم بالله انك الطالب الهارب ... لاتنكر واجب على الروايه التي تناقلتها امهات كتبكم في

1 الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 - ص 11
2 و في مختصر بصائر الدرجات 157
3 وكذلك نقلها المجلسي في بحاره 64/122
4 وكذلك في شرح أصول الكافي 8/32


اربع كتب من كتب الشيعه تقول ان محمد دخل النار

والانبياء والرسل

افرضوا ان عامي او عاميه شيعيه قرئت هذه الكتب

لاتعرف لا سند حديث ولا شي

ماذا نقول لها ؟؟

طبعا لايهمهم محمد ولاعلي ولا الرسل


يهمهم الكليني فقط والخميني



والمتعه ..


والتمتع مع الدبر

[حسيني الهوى 111]

مساكين انتم

نجلب 30 سند لروايات نحتج بهاا وصحيحه ولاتقبلوها
نجلب عشرين سند ولاتقبلونها نجلب عشرااات الاسانيد ولاتقبلوها

اوانا اعلم الطالب حارق قلوبكم لهذا تكرهونها هذا الكره وعاشت ايدك حبيبي الطالب مسوي بقلوبهم مرض

والروايه

أحمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ، عن بعض أصحابنا ، عن عبد الله بن سنان قال : قلت لأبي عبد الله ( عليه السلام )


فهذا مو شغلك بابا وعيب تجلبي هكذا روايات ساقطه هذا دليل جهلك

[الباحث عن الخير للجميع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فارسه ماتهاب

سوف يقول صفحه بيضاء
أين الاشكال ..
لنرى الاجابه الآن ‘

بسم الله الرحمن الرحيم
قال سبحانه وتعالى(( ولا تقف ما ليس لك به علم ))

كل شيء بيد الله سبحانه وتعالى،قال تعالى (( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون))
ولكن ما الفائدة من سؤالك هذا،سواء زار النبي النار ورأى عذاب أهلها أم لم يفعل. هل سيزيد ذلك إلى إيمانك شيئا
والنبي أمر المؤمنين أن يخاطبوا الناس على قدر عقولهم وأنت عقلك وإيمانك ضعيفان فالأفضل إجتناب الغريب والشبهات من الكلم
قال تعالى(( لا تسألوا عن أشياء تبد لكم تسؤكم))

إن كنت مصرة على المناظرة فناظري بإسلوب علمي
أين هي الرواية التي تتكلم عن الأمر الذي طرحته؟الكتاب ، الصفحة ، التفسير؟

[فارسه ماتهاب]

لا بل وصل الطعن في محمد وفاطمه


محمد يلمس ثدي فاطمه ويقبله .؟؟



عن أبي عبد الله u: (كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا ينام حتى يقبل عرض وجه فاطمة) (بحار الأنوار 43/42).

(وكان يضع وجهه الكريم بين ثديي فاطمة عليها السلام) (بحار الأنوار 43/78).



زين العابدين عبد ل يزيد وفي كتب الناصبي الكليني


وأما الإمام زين العابدين علي بن الحسين فقد روى الكليني: أن يزيد بن معاوية سأله أن يكون عبداً له، فرضي u أن يكون عبداً ليزيد إذ قال له: (قد أقررت لك بما سألت، أنا عبد مكره فإن شئت فأمسك وإن شئت فبع) (الروضة من الكافي 8/235).




يتواصل الطعن في عم النبي وابن عمه


وأما العباس وابنه عبد الله، وابنه الآخر عبيد الله، وعقيل عليهم السلام جميعاً فلم يسلموا من الطعن والغمز واللمز، اقرأ معي هذه النصوص.


روى الكشي أن قوله تعالى: ]لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ[ نزلت فيه -أي في العباس- (رجال الكشي 54).

وقوله تعالى: ]وَمَن كَانَ فِي هَـذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً[ وقوله تعالى: ]وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ[ نزلنا فيه (52-53) وروى الكشي أيضاً أن أمير المؤمنين u دعا على عبد الله بن العباس وأخيه عبيدالله فقال: (اللهم العن ابني فلان -يعني عبد الله وعبيدالله- واعم أبصارهما كما عميت قلوبـهما الأجلين في رقبتي، واجعل عمى أبصارهما دليلاً على عمى قلوبـهما) (52).

وروى ثقة الإسلام أبو جعفر الكليني في الفروع عن الإمام الباقر قال في أمير المؤمنين: (وبقي معه رجلان ضعيفان ذليلان حديثا عهد بالإسلام، عباس وعقيل) نفس المصدر السابق



وافضل راوي عندهم ظرط في لحية المعصوم وينقلونها بكل تبجح في كتبهم


عن زرارة قال: (سألت أبا عبد الله u عن التشهد .. قلت التحيات والصلوات .. فسألته عن التشهد فقال كمثله، قال: التحيات والصلوات، فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت: لا يفلح أبداً) (رجال الكشي 142).


لقد مضى على تأليف كتاب الكشي والكليني الذي فيه الطعن في النبي وفاطمه والائمه عشرة قرون، وتداولته أيدي علماء الشيعة كلهم على اختلاف فرقهم، فما رأيت أحداً منهم اعترض على هذا الكلام أو أنكره أو نبه عليه، وحتى الإمام الخوئي، لما شرع في تأليف كتابه الضخم (معجم رجال الحديث) فإني كنت أحد الذين ساعدوه في تأليف هذا السفر وفي جمع الروايات من بطون الكتب، لما قرأنا هذه الرواية على مسمعه أطرق قليلاً، ثم قال: لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة،



روى المفيد في الإرشاد عن أهل الكوفة أنـهم: شدوا على فسطاطه وانتهبوه حتى أخذوا مصلاه من تحته فبقى جالساً متقلداً السيف بغير رداء) (ص190) أيبقى الحسن u بغير رداء مكشوف العورة أمام الناس؟ أهذه محبة؟.


ابن فاطمه بدون ملابس وبدون فسطاط وحفيدهم الطالب 313 حسيني الهوى الذي يقول في البالتوك نعل علي افضل من جبريل يتذاكي على رؤسنا ليل نهار


لما زوج أمير المؤمنين u ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب، نقل أبو جعفر الكليني عن أبي عبد الله u أنه قال في ذلك الزواج: (إن ذلك فرج غصبناه!!!) (فروع الكافي 2/141).

ونسأل قائل هذا الكلام: هل تزوج عمر أم كلثوم زواجاً شرعياً أم اغتصبها غصباً؟ إن الكلام المنسوب إلى الصادق u واضح المعنى، فهل يقول أبو عبد الله مثل هذا الكلام الباطل عن ابنة المرتضى ؟


الطالب 313 الهارب من الفضاائح يحاول التعالم وهو بالمناسبه مرجعه ياسر الحبيب الخبيث الذي يسب عائشه رضي الله عنها


ثم لو كان عمر اغتصب أم كلثوم فكيف رضي أبوها أسد الله وذو الفقار وفتى قريش بذلك؟!.

اين ي من مرجعك ياسر الخبيث الذي في لندن


أتحداك ان تلعن ياسر الحبيب

ماتقدر لانه مرجعك ..



وروى المجلسي أن أمير المؤمنين قال: (سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله، ليس له خادم غيري، وكان له لحاف ليس له غيره، ومعه عائشه، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره، فإذا قام إلى الصلاة -صلاة الليل- يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا) (بحار الأنوار 40/2).
هل يرضى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يجلس علي في حجر عائشة امرأته؟ ألا يغار رسول الله صلى الله عليه وآله على امرأته وشريكة حياته إذا تركها في فراش واحد مع ابن عمه الذي لا يعتبر من المحارم؟ ثم كيف يرتضي أمير المؤمنين ذلك لنفسه؟!.
قال السيد علي غروي أحد أكبر العلماء في الحوزة:[gdwl] (إن النبي صلى الله عليه وآله لا بد أن يدخل فرجه النار، لأنه وطئ بعض المشركات)[/gdwl] يريد بذلك زواجه من عائشة وحفصة، وهذا كما هو معلوم فيه إساءة إلى النبي صلى الله عليه وآله، لأنه لو كان فرج رسول الله صلى الله عليه وآله يدخل النار فلن يدخل الجنة أحد أبداً.


؟؟؟؟؟؟؟


علي يجلس بين فخوذ امراءه ؟؟؟؟؟؟؟؟


عن أبي عبد الله u قال: (أتى عمر بامرأة قد تعلقت برجل من الأنصار كانت تـهواه، فأخذت بيضة وصبت البياض على ثيابـها وبين فخذيها[gdwl] فقام علي فنظر بين فخذيها[/gdwl] فاتـهمها) (بحار الأنوار (40/303).


الو الطالب هل مازلت هنا الطالب 313

الو


طعن متواصل

نقل الصدوق عن الرضا u في قوله تعالى: ]وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نِفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ[ [الأحزاب:37]، قال الرضا مفسراً هذه الآية:
(إن رسول الله صلى الله عليه وآله قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده، فرأى امرأته زينب تغتسل فقال لها: سبحان الذي خلقك) (عيون أخبار الرضا 112).


وانظر وصفهم لأمير المؤمنين u إذ قالت فاطمة عنه.
(إن نساء قريش تحدثني عنه إنه رجل دحداح البطن، طويل الذراعين ضخم الكراديس، أنزع، عظيم العينين، لمنكبه مشاش كمشاش البعير، ضاحك السن لا مال له) (تفسير القمي 2/336).
وعن أبي إسحاق أنه قال:
(أدخلني أبي المسجد يوم الجمعة فرفعني فرأيت علياً يخطب على المنبر شيخاً، أصلع، ناتئ الجبهة، عريض ما بين المنكبين في عينه اطرغشاش (يعني لين في عينه) مقاتل الطالبين).


.~.

وروى الكليني في الفروع أنـها سلام الله عليها [gdwl]ما كانت راضية بزواجها من علي [/gdwl]u إذ دخل عليها أبوها u وهي تبكي فقال لها: ما يبكيك؟ فوالله[gdwl] لو كان في أهلي خير منه ما زوجتكه[/gdwl]، وما أنا زوجتك ولكن الله زوجك، ولما دخل عليها أبوها صلوات الله عليه ومعه بريده: لما أبصرت أباها دمعت عيناها، قال ما يبكيك يا بنيتي؟ قالت: ([gdwl]قلة الطعم، وكثرة الهم، وشدة الغم[/gdwl]، وقالت في رواية: والله لقد اشتد حزني واشتدت فاقتي وطال سقمي) (كشف الغمة 1/149-150)


كثيره هي طعون القوم في النبي وفاطمه و ال البيت ..

لكن الطالب 313 الهارب من المنتديات التي فضح بها يحاول ستر الموضوع ولكن هيهات


هيهات

[فارسه ماتهاب]

لا بل وصل الطعن في محمد وفاطمه


محمد يلمس ثدي فاطمه ويقبله .؟؟



عن أبي عبد الله u: (كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا ينام حتى يقبل عرض وجه فاطمة) (بحار الأنوار 43/42).

(وكان يضع وجهه الكريم بين ثديي فاطمة عليها السلام) (بحار الأنوار 43/78).



زين العابدين عبد ل يزيد وفي كتب الناصبي الكليني


وأما الإمام زين العابدين علي بن الحسين فقد روى الكليني: أن يزيد بن معاوية سأله أن يكون عبداً له، فرضي u أن يكون عبداً ليزيد إذ قال له: (قد أقررت لك بما سألت، أنا عبد مكره فإن شئت فأمسك وإن شئت فبع) (الروضة من الكافي 8/235).




يتواصل الطعن في عم النبي وابن عمه


وأما العباس وابنه عبد الله، وابنه الآخر عبيد الله، وعقيل عليهم السلام جميعاً فلم يسلموا من الطعن والغمز واللمز، اقرأ معي هذه النصوص.


روى الكشي أن قوله تعالى: ]لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ[ نزلت فيه -أي في العباس- (رجال الكشي 54).

وقوله تعالى: ]وَمَن كَانَ فِي هَـذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً[ وقوله تعالى: ]وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ[ نزلنا فيه (52-53) وروى الكشي أيضاً أن أمير المؤمنين u دعا على عبد الله بن العباس وأخيه عبيدالله فقال: (اللهم العن ابني فلان -يعني عبد الله وعبيدالله- واعم أبصارهما كما عميت قلوبـهما الأجلين في رقبتي، واجعل عمى أبصارهما دليلاً على عمى قلوبـهما) (52).

وروى ثقة الإسلام أبو جعفر الكليني في الفروع عن الإمام الباقر قال في أمير المؤمنين: (وبقي معه رجلان ضعيفان ذليلان حديثا عهد بالإسلام، عباس وعقيل) نفس المصدر السابق



وافضل راوي عندهم ظرط في لحية المعصوم وينقلونها بكل تبجح في كتبهم


عن زرارة قال: (سألت أبا عبد الله u عن التشهد .. قلت التحيات والصلوات .. فسألته عن التشهد فقال كمثله، قال: التحيات والصلوات، فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت: لا يفلح أبداً) (رجال الكشي 142).

منقول قول لشيعي تسنن :

لقد مضى على تأليف كتاب الكشي والكليني الذي فيه الطعن في النبي وفاطمه والائمه عشرة قرون، وتداولته أيدي علماء الشيعة كلهم على اختلاف فرقهم، فما رأيت أحداً منهم اعترض على هذا الكلام أو أنكره أو نبه عليه، وحتى الإمام الخوئي، لما شرع في تأليف كتابه الضخم (معجم رجال الحديث) فإني كنت أحد الذين ساعدوه في تأليف هذا السفر وفي جمع الروايات من بطون الكتب، لما قرأنا هذه الرواية على مسمعه أطرق قليلاً، ثم قال: لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة،



روى المفيد في الإرشاد عن أهل الكوفة أنـهم: شدوا على فسطاطه وانتهبوه حتى أخذوا مصلاه من تحته فبقى جالساً متقلداً السيف بغير رداء) (ص190) أيبقى الحسن u بغير رداء مكشوف العورة أمام الناس؟ أهذه محبة؟.


ابن فاطمه بدون ملابس وبدون فسطاط وحفيدهم الطالب 313 حسيني الهوى الذي يقول في البالتوك نعل علي افضل من جبريل يتذاكي على رؤسنا ليل نهار


لما زوج أمير المؤمنين u ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب، نقل أبو جعفر الكليني عن أبي عبد الله u أنه قال في ذلك الزواج: (إن ذلك فرج غصبناه!!!) (فروع الكافي 2/141).

ونسأل قائل هذا الكلام: هل تزوج عمر أم كلثوم زواجاً شرعياً أم اغتصبها غصباً؟ إن الكلام المنسوب إلى الصادق u واضح المعنى، فهل يقول أبو عبد الله مثل هذا الكلام الباطل عن ابنة المرتضى ؟


الطالب 313 الهارب من الفضاائح يحاول التعالم وهو بالمناسبه مرجعه ياسر الحبيب الخبيث الذي يسب عائشه رضي الله عنها


ثم لو كان عمر اغتصب أم كلثوم فكيف رضي أبوها أسد الله وذو الفقار وفتى قريش بذلك؟!.

اين ي من مرجعك ياسر الخبيث الذي في لندن


أتحداك ان تلعن ياسر الحبيب

ماتقدر لانه مرجعك ..



وروى المجلسي أن أمير المؤمنين قال: (سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله، ليس له خادم غيري، وكان له لحاف ليس له غيره، ومعه عائشه، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره، فإذا قام إلى الصلاة -صلاة الليل- يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا) (بحار الأنوار 40/2).
هل يرضى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يجلس علي في حجر عائشة امرأته؟ ألا يغار رسول الله صلى الله عليه وآله على امرأته وشريكة حياته إذا تركها في فراش واحد مع ابن عمه الذي لا يعتبر من المحارم؟ ثم كيف يرتضي أمير المؤمنين ذلك لنفسه؟!.
قال السيد علي غروي أحد أكبر العلماء في الحوزة:[gdwl] (إن النبي صلى الله عليه وآله لا بد أن يدخل فرجه النار، لأنه وطئ بعض المشركات)[/gdwl] يريد بذلك زواجه من عائشة وحفصة، وهذا كما هو معلوم فيه إساءة إلى النبي صلى الله عليه وآله، لأنه لو كان فرج رسول الله صلى الله عليه وآله يدخل النار فلن يدخل الجنة أحد أبداً.


؟؟؟؟؟؟؟


علي يجلس بين فخوذ امراءه ؟؟؟؟؟؟؟؟


عن أبي عبد الله u قال: (أتى عمر بامرأة قد تعلقت برجل من الأنصار كانت تـهواه، فأخذت بيضة وصبت البياض على ثيابـها وبين فخذيها[gdwl] فقام علي فنظر بين فخذيها[/gdwl] فاتـهمها) (بحار الأنوار (40/303).


الو الطالب هل مازلت هنا الطالب 313

الو


طعن متواصل

نقل الصدوق عن الرضا u في قوله تعالى: ]وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نِفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ[ [الأحزاب:37]، قال الرضا مفسراً هذه الآية:
(إن رسول الله صلى الله عليه وآله قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده، فرأى امرأته زينب تغتسل فقال لها: سبحان الذي خلقك) (عيون أخبار الرضا 112).


وانظر وصفهم لأمير المؤمنين u إذ قالت فاطمة عنه.
(إن نساء قريش تحدثني عنه إنه رجل دحداح البطن، طويل الذراعين ضخم الكراديس، أنزع، عظيم العينين، لمنكبه مشاش كمشاش البعير، ضاحك السن لا مال له) (تفسير القمي 2/336).
وعن أبي إسحاق أنه قال:
(أدخلني أبي المسجد يوم الجمعة فرفعني فرأيت علياً يخطب على المنبر شيخاً، أصلع، ناتئ الجبهة، عريض ما بين المنكبين في عينه اطرغشاش (يعني لين في عينه) مقاتل الطالبين).


.~.

وروى الكليني في الفروع أنـها سلام الله عليها [gdwl]ما كانت راضية بزواجها من علي [/gdwl]u إذ دخل عليها أبوها u وهي تبكي فقال لها: ما يبكيك؟ فوالله[gdwl] لو كان في أهلي خير منه ما زوجتكه[/gdwl]، وما أنا زوجتك ولكن الله زوجك، ولما دخل عليها أبوها صلوات الله عليه ومعه بريده: لما أبصرت أباها دمعت عيناها، قال ما يبكيك يا بنيتي؟ قالت: ([gdwl]قلة الطعم، وكثرة الهم، وشدة الغم[/gdwl]، وقالت في رواية: والله لقد اشتد حزني واشتدت فاقتي وطال سقمي) (كشف الغمة 1/149-150)


كثيره هي طعون القوم في النبي وفاطمه و ال البيت ..

لكن الطالب 313 الهارب من المنتديات التي فضح بها يحاول ستر الموضوع ولكن هيهات


هيهات

[فارسه ماتهاب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباحث عن الخير للجميع

بسم الله الرحمن الرحيم
قال سبحانه وتعالى(( ولا تقف ما ليس لك به علم ))
كل شيء بيد الله سبحانه وتعالى،قال تعالى (( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون))
ولكن ما الفائدة من سؤالك هذا،سواء زار النبي النار ورأى عذاب أهلها أم لم يفعل. هل سيزيد ذلك إلى إيمانك شيئا
والنبي أمر المؤمنين أن يخاطبوا الناس على قدر عقولهم وأنت عقلك وإيمانك ضعيفان فالأفضل إجتناب الغريب والشبهات من الكلم
قال تعالى(( لا تسألوا عن أشياء تبد لكم تسؤكم))
إن كنت مصرة على المناظرة فناظري بإسلوب علمي
أين هي الرواية التي تتكلم عن الأمر الذي طرحته؟الكتاب ، الصفحة ، التفسير؟

انت هارب من موضوع اثبات صفة صلاة الشيعه ب سند صحيح ؟


متى طلع لك ريش ؟؟


فيك خير الان جدد الموضوع ياكذوب ..

[صفحة بيضاء]

السلام على من اتبع الهدى :

هذا هو السؤال :
اختبار للشيعه رقم 1 ـ هل النبي دخل النار ام لا !!


الجواب :
إذا كان القصد بدخول النبي الأعظم صلى الله عليه وآله كدخول الملائكة الذين قال فيهم الله تعالى :( وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا...) فلا إشكال في ذلك ،
اما إذا كان دخوله صلى الله عليه وآله لكي يعذب فنقول : لا ليس بصحيح .

[فارسه ماتهاب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفحة بيضاء

السلام على من اتبع الهدى :
هذا هو السؤال :
اختبار للشيعه رقم 1 ـ هل النبي دخل النار ام لا !!
الجواب :
إذا كان القصد بدخول النبي الأعظم صلى الله عليه وآله كدخول الملائكة الذين قال فيهم الله تعالى :( وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا...) فلا إشكال في ذلك ،
اما إذا كان دخوله صلى الله عليه وآله لكي يعذب فنقول : لا ليس بصحيح .

نكره لايستحق الرد عليه .. لكن لاباس حاول التدليس الاحمق ب ايه لم يفهمها لانه لاهم لديه الا كيف تتمتع اخته ومع من .. وليس لديه الوقت الكافي ليفهم مامعنى هذه الكلمه ..

وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا

روى الطبري عن ابن عباس وجابر بن زيد أن أبا جهل لما سمع قوله تعالى عليها تسعة عشر قال لقريش : ثكلتكم أمهاتكم إن ابن أبي كبشة يخبركم أن خزنة النار تسعة عشر وأنتم الدهم أفيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل من خزنة جهنم ؟ فقال الله تعالى وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة ، أي : ما جعلناهم رجالا فيأخذ كل رجل رجلا ، فمن ذا يغلب الملائكة ، .. افهم يأجاهل التفسير الصحيح ياصفحه سوداء ولاتفسر القران حسب معممك الاحمق لعنه الله .. .

[ ص: 314 ] وفي تفسير القرطبي عن السدي : أن أبا الأشد بن كلدة الجمحي قال مستهزئا : لا يهولنكم التسعة عشر ، أنا أدفع بمنكبي الأيمن عشرة وبمنكبي الأيسر تسعة ثم تمرون إلى الجنة ، وقيل : قال الحارث بن كلدة : أنا أكفيكم سبعة عشر واكفوني أنتم اثنين ، يريد التهكم مع إظهار فرط قوته بين قومه .

فالمراد من أصحاب النار خزنتها ، وهم المتقدم ذكرهم بقوله عليها تسعة عشر افهم المراد ياصفحه يامن ترضى ان تتمتع اختك ولاتثور فيك النخوه .

والاستثناء من عموم الأنواع ، أي : ما جعلنا خزنة النار من نوع إلا من نوع الملائكة .

وصيغة القصر تفيد قلب اعتقاد أبي جهل وغيره ما توهموه أو تظاهروا بتوهمه أن المراد تسعة عشر رجلا فطمع أن يخلص منهم هو وأصحابه بالقوة فقد قال أبو الأشد بن أسيد الجمحي : لا يبلغون ثوبي حتى أجهضهم عن جهنم ، أي : أنحيهم .

وقوله تعالى وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا تتميم في إبطال توهم المشركين حقارة عدد خزنة النار ، وهو كلام جار على تقدير الأسلوب الحكيم إذ الكلام قد أثار في النفوس تساؤلا عن فائدة جعل خزنة جهنم تسعة عشر وهلا كانوا آلافا ليكون مرآهم أشد هولا على أهل النار ، أو هلا كانوا ملكا واحدا ، فإن قوى الملائكة تأتي كل عمل يسخرها الله له ، فكان جواب هذا السؤال : أن هذا العدد قد أظهر لأصناف الناس مبلغ فهم الكفار للقرآن . وإنما حصلت الفتنة من ذكر عددهم في الآية السابقة . فقوله وما جعلنا عدتهم تقديره : وما جعلنا ذكر عدتهم إلا فتنة . ولاستيقان الذين أوتوا الكتاب ، وازدياد الذين آمنوا إيمانا ، واضطراب الذين في قلوبهم مرض فيظهر ضلال الضالين واهتداء المهتدين . فالله جعل عدة خزنة النار تسعة عشر لحكمة أخرى غير ما ذكر هنا اقتضت ذلك الجعل يعلمها الله .

والاستثناء مفرع لمفعول ثان لفعل ( جعلنا ) تقديره جعلنا عدتهم فتنة لا غير ، ولما كانت الفتنة حالا من أحوال الذين كفروا لم تكن مرادا منها ذاتها بل عروضها للذي عروضها للذين كفروا فكانت حالا لهم
فلا تدلس ايها الغر الجاهل الاحمق في تفسير القران حسب هواك لعنك الله واخزاك .. فلا النبي يدخل النار حسب مذهبك الفاسد ولا الملائكه .. بل يدخلها مراجعك الذين وصفهم الله بقوله : وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا ..
فذهب وضع تفسيرك الاحمق في حسينياتك واعرف كيف يفسر القران حسب مذهب متبعي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وليس حسب فتاوي ابناء المتعه

[صفحة بيضاء]

السلام على من اتبع الهدى :

هذا هو السؤال :
اختبار للشيعه رقم 1 ـ هل النبي دخل النار ام لا !!


الجواب :
إذا كان القصد بدخول النبي الأعظم صلى الله عليه وآله كدخول الملائكة الذين قال فيهم الله تعالى :( وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا...) فلا إشكال في ذلك ،
اما إذا كان دخوله صلى الله عليه وآله لكي يعذب فنقول : لا ليس بصحيح .

أظن أن كلامي واضح ، أما هذه السبابة الشاتمة فكلامها خارج عن الموضوع ، ولذلك لا اجيبها.

[فارسه ماتهاب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صفحة بيضاء

السلام على من اتبع الهدى :
هذا هو السؤال :
اختبار للشيعه رقم 1 ـ هل النبي دخل النار ام لا !!
الجواب :
إذا كان القصد بدخول النبي الأعظم صلى الله عليه وآله[gdwl] كدخول الملائكة [/gdwl]الذين قال فيهم الله تعالى :( وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلاَّ مَلائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا...) فلا إشكال في ذلك ،
اما إذا كان دخوله صلى الله عليه وآله لكي يعذب فنقول : لا ليس بصحيح .
أظن أن كلامي واضح ، أما هذه السبابة الشاتمة فكلامها خارج عن الموضوع ، ولذلك لا اجيبها.

لانك زنديق تفسر قول الله في الملائكه ال 19 على انهم من اهل النار ..

خسئت يازنديق لن يدخل الملائكه النار وفسرنا لك يافاشل يا ابن المتعه وانتهى

لاتعدل الى هذا القول يازنديق فالملائكه لايدخلون النار ي احمق ياجرذ الخميني