القصة الحقيقية لأسرى بدر .. استنباطا

[صوت الرعد]

يعرف الجميع قصة أسرى بدر التي خلاصتها التالي:

استشار الرسول كلا من أبي بكر وعمر في أسرى بدر وأشار عليه أبا بكر بالفداء وعمربن الخطاب بقتلهم فأخذ الرسول برأي أبوبكر ونزل من الله تقريع شديد بسبب ذلك فقال تعالى: "لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم.

المعنى استنباطا من القران الكريم:

نهي الرسول صلى الله عليه وسلم اتخاذ أسرى في بداية الحرب بينه وبين المشركين والكفار فقال تعالى: {فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ} [محمد : 4]

معنى ضرب الرقاب:
الرقبة ليست في القران الكريم بمعنى بين الجسم والرأس ولكن معناها ككلمة مرتبط بالفعل "يترقب" وهو يعني الانتظار لشيء ما أو الاحتباس بانتظار شيء ما.
جمع الرقبة .. الرقاب
الضرب معناه الإرسال والانعزال كما في قوله تعالى:" يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله" وقوله تعالى" أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين" ..

الخلاصة: معنى الآية ترك الأسرى حتي يتم الاثخان في الأرض والإثخان هنا لا تعني إثخان الجراح وإنما فيها من الاستقرار والثبات في الأرض..

دليل آخر: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [الأنفال : 67]

يعني لاينبغي أن يتخذ الرسول أسرى حتى يثبت في الأرض, يعني عليه ترك الأسرى بدلا من أخذ الفداء في هذه المرحلة.

دليل ثالث: {فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} [الأنفال : 57]
يعني اترك أسراهم كلمة شرد تعني تركهم ونشرهم والمقصود هنا الأسرى..

دليل رابع : قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الأنفال : 70]

لماذا يؤتهم خيرا مما أخذ منهم وقد حاربوا الله ورسوله؟ .. لأنه حصل خطأ وتم أخذ المال منهم فداء بدون أمر من الله وكان من المفترض بهم إطلاق سراحهم بدون مال.

الخلاصة: أمر الله تعالى الرسول أن يترك الأسرى لعلهم يذكرون إلى أن يثخن الرسول في الأرض وينتشر خبره ويسكن, ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم أخذ منهم الفداء فنزل من الله تقريع على ذلك. وليس كما تدعي الروايات بأن التقريع هو بسبب أنه لم ينزل على رأي عمر بأن يضرب أعناقهم, التقريع من الله بسبب أنه لم يتركهم ويطلق أسرهم بدون فداء.

أريد من الأخوة الكرام تأكيد أو نفي هذا الاستنتاج من خلال بيان القران الكريم..

[احمد عبد الحفيظ احمد غيث]

اتخاذ الأسرى يعني سحبهم الى معسكرات المسلمين او السجون كما ان مسالة المن اي إخلاء السبيل او الفداء لا تطرح الا بعد الأسر وبالتالي فالنهي عن اتخاذ أسرى يتضمن ويشمل النهي عن المن والفداء ولاحظ تسلسل الأمور في الآية الاثخان اولا ثم شد الوثاق ثم المن او الفداء وهذا يتوافق مع قوله في الآية الاخرى النهي عن الأسر قبل الاثخان ولعلك تلاحظ ان الأسر لا يكون قبل الاثخان وبالتالي لا من ولا فداء قبل الأسر وبالتالي يتبقى الخيار الوحيد وهو قتلهم

[أبو عبيدة أمارة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد عبد الحفيظ احمد غيث

اتخاذ الأسرى يعني سحبهم الى معسكرات المسلمين او السجون كما ان مسالة المن اي إخلاء السبيل او الفداء لا تطرح الا بعد الأسر وبالتالي فالنهي عن اتخاذ أسرى يتضمن ويشمل النهي عن المن والفداء ولاحظ تسلسل الأمور في الآية الاثخان اولا ثم شد الوثاق ثم المن او الفداء وهذا يتوافق مع قوله في الآية الاخرى النهي عن الأسر قبل الاثخان ولعلك تلاحظ ان الأسر لا يكون قبل الاثخان وبالتالي لا من ولا فداء قبل الأسر وبالتالي يتبقى الخيار الوحيد وهو قتلهم

دليل قوي جدا!!!

[احمد عبد الحفيظ احمد غيث]

الدليل الرابع يتحدث عن أسرى ما زالوا في الأسر وبالتالي ليسوا هم المأخوذة منهم الفدية فلو كانوا هم المأخوذة منهم الفدية فلما بقاءهم في الأسر ولو فرضنا انهم هم المأخوذ منهم الفدية فلما لا يعيدها لهم طالما انها أخذت منهم بدون أمره بحيث ان تعويضه لهم عنها يمثل إقرارا منه باخذها

[ابن المبارك]

معنى ضرب الرقاب:
الرقبة ليست في القران الكريم بمعنى بين الجسم والرأس ولكن معناها ككلمة مرتبط بالفعل "يترقب" وهو يعني الانتظار لشيء ما أو الاحتباس بانتظار شيء ما.

اولا : هل عندك دليل ؟
ثانيا : يقول تعالى ( ففك رقبة ) ، لا تعني ..................... بل تعني ................

معنى ضرب الرقاب:
الرقبة ليست في القران الكريم بمعنى بين الجسم والرأس ولكن معناها ككلمة مرتبط بالفعل "يترقب" وهو يعني الانتظار لشيء ما أو الاحتباس بانتظار شيء ما.
جمع الرقبة .. الرقاب
الضرب معناه الإرسال والانعزال كما في قوله تعالى:" يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله" وقوله تعالى" أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين" ..

هكذا تصبح الاية ( فاذا لقيتم الذين كفروا فارسال الارتقاب )

دليل رابع : قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الأنفال : 70]

لماذا يؤتهم خيرا مما أخذ منهم وقد حاربوا الله ورسوله؟ .. لأنه حصل خطأ وتم أخذ المال منهم فداء بدون أمر من الله وكان من المفترض بهم إطلاق سراحهم بدون مال.

الافلاس و قد بينه الاخ احمد غيث

لماذا يؤتهم خيرا مما أخذ منهم وقد حاربوا الله ورسوله؟

و هل الخير هو النقوذ او على الاقل ينحصر في النقود ؟
لا تنسى ان الاخ احمد بين لك انه لم يؤخذ منهم اي شيء

[صوت الرعد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد عبد الحفيظ احمد غيث

اتخاذ الأسرى يعني سحبهم الى معسكرات المسلمين او السجون كما ان مسالة المن اي إخلاء السبيل او الفداء لا تطرح الا بعد الأسر وبالتالي فالنهي عن اتخاذ أسرى يتضمن ويشمل النهي عن المن والفداء ولاحظ تسلسل الأمور في الآية الاثخان اولا ثم شد الوثاق ثم المن او الفداء وهذا يتوافق مع قوله في الآية الاخرى النهي عن الأسر قبل الاثخان ولعلك تلاحظ ان الأسر لا يكون قبل الاثخان وبالتالي لا من ولا فداء قبل الأسر وبالتالي يتبقى الخيار الوحيد وهو قتلهم

أولا هل تتفق معي بأن كلمة رقاب هي جمع لمفردها رقبة وأن معناها ليس يرجع الى جزء الجسم الفاصل بين الرأس والجسد أم لا؟ لأنه اذا اتفقنا على هذه النقطه فهذا يعني أن ضرب الرقاب من قبل أن يكونوا أسرى أصلا وأنه لا يمكن شد وثاقهم الا في مرحلة أخرى وهي الإثخان في الأرض.

ثانيا: ما معنى الإثخان بالنسبة اليك؟ هل يعني الاثخان بالجروح كما هو حال لسان العرب .. أنا لا أرها تعني هذا مطلقا وليس هناك دليل على أنه تعني الجراح أو مبالغة القتل ولكنها في رأيي تدل على الاستقرار والثبات وقد علقها الله تعالى بالأرض حتى يثخن في الأرض ولو كانت تعني مبالغة القتل لكان حصرها في فئة الكافرين ولكان قال حتى يثخن في الكافرين مثلا.

اذا ضرب الرقاب من قبل حتى أسرهم أما وقد تم أسره بعد الاثخان ففيه من بعد (وكلمة بعد تدل على فاصل زمني معين قد تعني بعد حبسهم لمدة معينة) أو فداء وتستمر هذه الحالة (بحسب وضع كلمة حتى) الى أن تضع الحرب أوزارها.

تكررت كلمة ضرب بنفس التفعيلة مرة أخرى في القران الكريم في قوله تعالى: " لايستطيعون ضربا في الأرض" وهي تعزز المعنى الذي ذهبنا اليه أي لا يستطيعون انتشارا وتفرقا في الأرض.

[صوت الرعد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد عبد الحفيظ احمد غيث

الدليل الرابع يتحدث عن أسرى ما زالوا في الأسر وبالتالي ليسوا هم المأخوذة منهم الفدية فلو كانوا هم المأخوذة منهم الفدية فلما بقاءهم في الأسر ولو فرضنا انهم هم المأخوذ منهم الفدية فلما لا يعيدها لهم طالما انها أخذت منهم بدون أمره بحيث ان تعويضه لهم عنها يمثل إقرارا منه باخذها

ملاحظة في محلها ولكن الاية تؤكد بأنه تم أخذ شيء ما من الأسرى وان الله قد سمح للمؤمنين بأكله من خلال قوله تعالى: {فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} [النحل : 114] وتعهد الله بتعويض الأسرى عما أخذ منهم ولعل الأسرى دفعوا جزءا من المال قبل تحريرهم أو تم سلبهم أشياء منهم مقابل أجزاء من الفدية وما اليه المهم ان المدلول واحد وهو أنه لم يكن ينبغي أخذ ما أخذوه منهم.

[صوت الرعد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الانصاري

اولا : هل عندك دليل ؟
ثانيا : يقول تعالى ( ففك رقبة ) ، لا تعني ..................... بل تعني ................


هكذا تصبح الاية ( فاذا لقيتم الذين كفروا فارسال الارتقاب )


الافلاس و قد بينه الاخ احمد غيث


و هل الخير هو النقوذ او على الاقل ينحصر في النقود ؟
لا تنسى ان الاخ احمد بين لك انه لم يؤخذ منهم اي شيء

تحرير رقبة مؤمنة تعني بشكل واضح أنه نفس مترقبة وليست جزء الجسد وكذلك مثلها فك رقبة.. فلا يعقل ان تعود لجزء الجسد وأيضا بسبب الفعل يترقب المشترك معها في الجذر.

جملة ارسال الارتقاب ليست مناسبة بالمرة فالإرسال هو لشيء فيه رسالة بمعنى انك ترسل برسالة و الارتقاب ليست جمع بل هي مفردة تدل على عملية الترقب ولا تصف أشخاصا فتركيب الجملة لا يصح على هذا النحو.

ماذا تقصد بالإفلاس..؟؟
صحيح الخير قد ربما لا ينحصر بالنقود .. ولكن القصد من الدليل أنه قد تم أخذ شيء منهم لم يكن ينبغي أخذه وقد غفر الله للمؤمنين أخذه ولم يطابهم بإرجاعه فقال: {فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الأنفال : 69]

[صوت الرعد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد عبد الحفيظ احمد غيث

الدليل الرابع يتحدث عن أسرى ما زالوا في الأسر وبالتالي ليسوا هم المأخوذة منهم الفدية فلو كانوا هم المأخوذة منهم الفدية فلما بقاءهم في الأسر ولو فرضنا انهم هم المأخوذ منهم الفدية فلما لا يعيدها لهم طالما انها أخذت منهم بدون أمره بحيث ان تعويضه لهم عنها يمثل إقرارا منه باخذها

عذرا استشهدت بغير الاية المقصودة الاية المقصودة في سورة الأنفال في نفس الموضوع قال تعالى: {فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الأنفال : 69]

[احمد عبد الحفيظ احمد غيث]

اولا وبصرف النظر عن معنى ضرب الرقاب؛ فالأسر لا ينبغي قبل الاثخان؛ والمن والفداء طرح بعد شد الوثاق أي الأسر؛ وبالتالي واستباطا "كما تريد حضرتك" ؛ كيف يكون جائزا طرح فكرة المن والفداء مع عدم جواز الأسر في حد ذاته؛ وبالتالي فضرب الرقاب هو قتلهم؛ بدليل السياق والتسلسل؛ ثم أن حضرتك تقول أن معنى الرقاب يأتي في القرآن على معنى الترقب ولكن الاخ خالد الانصاري قدم لك آية من القرآن تفيد بأن الرقبة هي "الرقبة الآدمية"؛ ثم كيف يكون معنى الرقاب هو الترقب مع وجود شرط الملاقاة في الآية ؛ فالآية اشترطت ضرب الرقاب حين الملاقاة؛ وهذا يخرجها من دائرة الترقب فالترقب يكون قبل وبعد واثناء

[صوت الرعد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد عبد الحفيظ احمد غيث

اولا وبصرف النظر عن معنى ضرب الرقاب؛ فالأسر لا ينبغي قبل الاثخان؛ والمن والفداء طرح بعد شد الوثاق أي الأسر؛ وبالتالي واستباطا "كما تريد حضرتك" ؛ كيف يكون جائزا طرح فكرة المن والفداء مع عدم جواز الأسر في حد ذاته؛ وبالتالي فضرب الرقاب هو قتلهم؛ بدليل السياق والتسلسل؛ ثم أن حضرتك تقول أن معنى الرقاب يأتي في القرآن على معنى الترقب ولكن الاخ خالد الانصاري قدم لك آية من القرآن تفيد بأن الرقبة هي "الرقبة الآدمية"؛ ثم كيف يكون معنى الرقاب هو الترقب مع وجود شرط الملاقاة في الآية ؛ فالآية اشترطت ضرب الرقاب حين الملاقاة؛ وهذا يخرجها من دائرة الترقب فالترقب يكون قبل وبعد واثناء

قبل السماح بالأسر ليس هناك تخيير بين المن والفداء بل ضرب الرقاب ولكن بعد الاثخان وبالتالي بعد الأسر هناك تخيير إما بالمن أو الفداء.
ماهي الاية التي تقصد أنها تدل على الرقبة بمعنى جزء الجسد .. هل تقصد فك رقبة.. هذه أيضا لا تعني جزء الجسم وانما هي مثل تحرير رقبة تماما..

[احمد عبد الحفيظ احمد غيث]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الرعد

قبل السماح بالأسر ليس هناك تخيير بين المن والفداء بل ضرب الرقاب ولكن بعد الاثخان وبالتالي بعد الأسر هناك تخيير إما بالمن أو الفداء.
ماهي الاية التي تقصد أنها تدل على الرقبة بمعنى جزء الجسد .. هل تقصد فك رقبة.. هذه أيضا لا تعني جزء الجسم وانما هي مثل تحرير رقبة تماما..

تحرير رقبة أو فك رقبة من البلاغة القرآنية التي تستخدم الاشارة الى الجزء لوصف الكل او وصف الحال؛ فالعبد هنا وكأنه مربوط من رقبته "كناية عن امتلاك الغير له"؛ وفي القرآن كثيرا من هذه الأمثلة؛ فمرة قال "وحملناه على ذات الواح ودسر" أي الخشب والمسامير كأشارة الى الكل من خلال الاجزاء؛ فذات الالواح والدسر هي نفسها السفينة.
وما رأيك بقول الله تعالى لا تجعل يدك مغلولة ولا تبسطها كل البسط؛ اليست هذه كناية عن الاسراف او البخل؟؟؟؟!!!!

[صوت الرعد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد عبد الحفيظ احمد غيث

تحرير رقبة أو فك رقبة من البلاغة القرآنية التي تستخدم الاشارة الى الجزء لوصف الكل او وصف الحال؛ فالعبد هنا وكأنه مربوط من رقبته "كناية عن امتلاك الغير له"؛ وفي القرآن كثيرا من هذه الأمثلة؛ فمرة قال "وحملناه على ذات الواح ودسر" أي الخشب والمسامير كأشارة الى الكل من خلال الاجزاء؛ فذات الالواح والدسر هي نفسها السفينة.
وما رأيك بقول الله تعالى لا تجعل يدك مغلولة ولا تبسطها كل البسط؛ اليست هذه كناية عن الاسراف او البخل؟؟؟؟!!!!

مسألة التشبيهات في القران الكريم مسألة مهمة جدا.. التشبيه في القران الكريم لا يتم في رأيي إلا عن طريق أداة التشبيه ك (حرف الكاف) كمثل قوله تعالى: "موج كالجبال" أما اذا لم ترد هذه الأداة فليس هناك تشبيه. الاية التي ذكرت "ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك" تقودنا الى سؤال لماذا سميت اليد باليد؟؟ في رأيي سميت كذلك لأنها أداة التأييد أو الإمداد أو الاتصال ولهذا فاليد قد يكون المقصود بها المادية الحسية وقد يكون المقصود بها المعنوية وهي ذات القدرة والمدد من الانسان. فالقدرة على الانفاق والامداد تسمى يد فقوله تعالى:"يد الله فوق أيديهم" أي بمعنى ذات التأييد منه والقدرة فوق ذات التأييد منهم والقدرة. فالدال هو حرف الامداد والوصل في نظري بسبب جذوره في كلمات كثيرة منها اليد والأيد ويؤيد والواد وما اليها. فالوصف في القران ينطبق على عدة موصوفات يحددها السياق وليس يحدد السياق الصفة ذاتها بل الموصوف. مثلا الأب تعني الأصل مثلا فقد يكون الوالد وقد يكون الجد وهكذا في جميع ألفاظ القران الكريم. كلمة أم تعنى أم النسب أو أم الرضاعة أو أم المصير (النار في قوله فأمه هاوية) وهكذا.
قوله تعالى مثلا: "وينزل من السماء من جبال فيها من برد" ليست السحاب هنا مشبهة بالجبال ولكن وصف الجبل يدل على الشيء الكبير المرتفع سواء كان في الأرض أم في السماء. فيكون علينا ادراك اي الموصوفين مقصود في قوله تعالى مثلا: "ومن الجبال جدد بيض" هل جبال السماء أم جبال الأرض؟
لا يتم الاستنباط الا اذا عرفنا لماذا سمي الشيء بالشيء.. لماذا سمي العنق بالعنق مثلا..

[أبو عبيدة أمارة]

أحب حاليا أن أنوه لنقطتين ! وبعدها استكمل الرد والتفنيد !!!
فالاثخان في الأرض فالمقصود منا !! أن يكون عند الرسول مساحة كافية آمنة من الأرض يستطيع فيها حبس الآسرى والاحتفاظ بهم !! وعدم انفلاتهم لحربه مرة أخرى !!
وهذا كان مفتقدا حينها !!!
ثانيا نريد من صوت الرعد التعقيب على قول الأخ الكريم خالد الأنصاري :
ما معنى ضرب الرقاب ؟؟؟
هل هو ارسال الارتقاب ؟؟؟ أم ماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظ

[صوت الرعد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبيدة أمارة

أحب حاليا أن أنوه لنقطتين ! وبعدها استكمل الرد والتفنيد !!!
فالاثخان في الأرض فالمقصود منا !! أن يكون عند الرسول مساحة كافية آمنة من الأرض يستطيع فيها حبس الآسرى والاحتفاظ بهم !! وعدم انفلاتهم لحربه مرة أخرى !!
وهذا كان مفتقدا حينها !!!
ثانيا نريد من صوت الرعد التعقيب على قول الأخ الكريم خالد الأنصاري :
ما معنى ضرب الرقاب ؟؟؟
هل هو ارسال الارتقاب ؟؟؟ أم ماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظ

الأخ أبا عبيدة ..
كيف استنبطت أن يكون معنى الإثخان مساحة كافية امنة من الأرض .. لوكان هناك دليل أو قرينة فيمكن القول بهذا المهم أنها لا تعني اعمال القتل أو الجرح.
أما مشاركة خالد الأنصاري فلن أعقب عليها حتى يرتقي حديثه معي الى المستوى الأدنى من الاحترام المطلوب. فنحن هنا لنتحاور لا لنحقر ويسخر بعضنا من بعض.

[ابن المبارك]

لم تجبني على سؤالين يا سيد صوت الرعد
الاول : ما دليلك على ان ( رقبة ) في القران تعني الارتقاب
الثاني : و كما بين الاخ ابا عبيدة
ما معنى ضرب الرقاب ؟هل هو ارسال الارتقاب ؟ أم ماذا ؟

[ابن المبارك]

أما مشاركة خالد الأنصاري فلن أعقب عليها حتى يرتقي حديثه معي الى المستوى الأدنى من الاحترام المطلوب. فنحن هنا لنتحاور لا لنحقر ويسخر بعضنا من بعض.

احب ان اسمي الاسماء بسمياتها فمن جاء بفعل او قول الزنادق و لم يتراجع عنه فهو منهم ، و لا تعتقد انك ستهاجم عقيدتي و اخدك بالاحضان ، لا يا سيد لا تنتظر مني هذا

[صوت الرعد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد الانصاري

احب ان اسمي الاسماء بسمياتها فمن جاء بفعل او قول الزنادق و لم يتراجع عنه فهو منهم ، و لا تعتقد انك ستهاجم عقيدتي و اخدك بالاحضان ، لا يا سيد لا تنتظر مني هذا

أين هاجمت عقيدتك وكيف؟ ولست أريدك أن تأخذني بالأحضان ولكن أريد أن تتبع عقيدتك التي تقول وقولوا للناس حسنا وأن تجادل بالتي هي أحسن وأن تنتقد الكلام دون اعتبار للمتكلم فما نراه هنا هو الكلام ونعلق على الكلام هل نؤمن به أم لا ولماذا.

[ابن المبارك]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت الرعد

أين هاجمت عقيدتك وكيف؟ ولست أريدك أن تأخذني بالأحضان ولكن أريد أن تتبع عقيدتك التي تقول وقولوا للناس حسنا وأن تجادل بالتي هي أحسن وأن تنتقد الكلام دون اعتبار للمتكلم فما نراه هنا هو الكلام ونعلق على الكلام هل نؤمن به أم لا ولماذا.

اذا لم يكن قولك هذا ( (ان كان هناك دليل على انه الذي في القدس) وقد لا يكون هو.. ) فاعتذر لك ، لانه و ليكن في علمك ان تهجمت على مقدسات الامة و على شيء معروف بالضرورة .
الان دعنا من الكلام الفارغ و رد على المشاركة 16

[بن السنُنّة]

لا أفهم ما هذا إرسال الارتقاب .
هل يستطيع أحد أن يشرح لي معنى هذا القول ؟