 |
| جديد المواضيع |
| للإعلان هنا تواصل معنا > واتساب |
| منتدى السنة | الأذكار | زاد المتقين | منتديات الجامع | منتديات شباب الأمة | زد معرفة | طريق النجاح | طبيبة الأسرة | معلوماتي | وادي العرب | حياتها | فور شباب | جوابى | بنك أوف تك |
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع |
|
#1
2015-08-21, 11:37 AM
|
|||
|
|||
نقطة حوار
بسم الله الرحمن الرحيم
إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ لَوْلا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُولَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ صدق الله العلي العظيم اريد اعرف ما هو هذا الشيء الذي تقول عنه الاية المباركة انه عند الله عظيم ؟ |
|
#2
2015-08-21, 11:57 AM
|
|||
|
|||
|
دين الشيعة توقف عند القرن الأول الهجرى ولم يتجاوزوه بعد!!!
__________________
 قـلــت : [LIST][*]من كفر بالسـّنـّة فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله تعالى يقول : (( وما آتاكم الرسول فخذوه )). [*]ومن كذّب رسولَ الله ، فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ،لأن القرآن يقول : (( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى )). [*]ومن كذّب أصحاب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فهو كافر بالسنة وكافر بالقرآن ، لأن الله سبحانه يقول فيهم : (( رضى الله عنهم ورضوا عنه )). [*]ومن كذّب المسلمين فهو على شفا هلكة ، لأن القرآن يقول : (( يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )) والنبي - صلى الله عليه وسلم يقول : ( من قال هلك الناس فهو أهلكهم ). [/LIST]
|
|
#3
2015-08-22, 07:59 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اليست هذه اول دعوة لا نكار السنة النبوية ؟ |
|
#4
2015-08-22, 08:10 AM
|
|||
|
|||
|
الذي عند الله عظيم ,,,,, هو الإفك ,,,,, وهو الكذب مثل كذبة الشيعه على الله وقولهم إدعاء بأن الله جعل بعض آل البيت أئمة بالنص القرآني فلم يجد آل البيت هذا النص من الله لهم فلهذا لم نجد أنهم دعوا الناس للإيمان بإمامتهم ,, أو بذلوا من أجلها كما بذل الرسول صلى الله عليه وسلم الجهد من أجل تثبيت نبوته ورسالته فهذا عند الله أعظم من الإفك فتراجع الشيعه بعد أن عرفوا أن هذا النص لإفك على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى من يسمونهم آل البيت وأقروا ان الإمامة مجرد عقيدة يهوديه سبأيه مجوسيه لتقريب أحفاد كسرى من الحسين لا أقل ولا أكثر |
|
#5
2015-08-22, 09:45 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
الجواب خطأ |
|
#6
2015-08-22, 09:46 AM
|
|||
|
|||
|
يبدو السؤال صعب ولا يوجد جوابه في الكوكل
|
|
#7
2015-08-22, 12:13 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
__________________
 *********************** عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ) رواه مسلم .
|
|
#8
2015-08-22, 08:23 PM
|
|||
|
|||
|
كيف حالك إن شاء الله دائما بخير ؟
اقتباس:
ليخبرنا فريد زمانه عن الجواب فقد يكون أعلم من علمائه ومفسري عقيدته ---------------------------- الميزان في تفسير القرآن سورة النور 11 - 26 إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11) لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ (12) لَوْلا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُولَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (13) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (14) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ (15) وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (16) يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (17) وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (18) إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ (19) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّه رَؤُوفٌ رَحِيمٌ (20) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاء وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (21) وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (22) إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (23) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (25) الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (26) بيان الآيات تشير إلى حديث الإفك، و قد روى أهل السنة أن المقذوفة في قصة الإفك هي أم المؤمنين عائشة، و روت الشيعة أنها مارية القبطية أم إبراهيم التي أهداها مقوقس ملك مصر إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، و كل من الحديثين لا يخلو عن شيء على ما سيجيء في البحث الروائي الآتي. فالأحرى أن نبحث عن متن الآيات في معزل من الروايتين جميعا غير أن من المسلم أن الإفك المذكور فيها كان راجعا إلى بعض أهل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إما زوجه و إما أم ولده و ربما لوح إليه قوله تعالى: «و تحسبونه هينا و هو عند الله عظيم» و كذا ما يستفاد من الآيات أن الحديث كان قد شاع بينهم و أفاضوا فيه و سائر ما يومىء إليه من الآيات. و المستفاد من الآيات أنهم رموا بعض أهل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالفحشاء، و كان الرامون عصبة من القوم فشاع الحديث بين الناس يتلقاه هذا من ذاك، و كان بعض المنافقين أو الذين في قلوبهم مرض يساعدون على إذاعة الحديث حبا منهم أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا فأنزل الله الآيات و دافع عن نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم). قوله تعالى: «إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم» إلخ، الإفك على ما ذكره الراغب الكذب مطلقا و الأصل في معناه أنه كل مصروف عن وجهه الذي يحق أن يكون عليه كالاعتقاد المصروف عن الحق إلى الباطل - و الفعل المصروف عن الجميل إلى القبيح، و القول المصروف عن الصدق إلى الكذب، و قد استعمل في كلامه تعالى في جميع هذه المعاني. و ذكر أيضا أن العصبة جماعة متعصبة متعاضدة، و قيل: إنها عشرة إلى أربعين. و الخطاب في الآية و ما يتلوها من الآيات لعامة المؤمنين ممن ظاهره الإيمان أعم من المؤمن بحقيقة الإيمان و المنافق و من في قلبه مرض، و أما قول بعضهم: إن المخاطب بالخطابات الأربعة الأول أو الثاني و الثالث و الرابع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و المقذوفة و المقذوف ففيه تفكيك بين الخطابات الواقعة في الآيات العشر الأول و هي نيف و عشرون خطابا أكثرها لعامة المؤمنين بلا ريب. و أسوأ حالا منه قول بعض آخر إن الخطابات الأربعة أو الثلاثة المذكورة لمن ساءه ذلك من المؤمنين فإنه مضافا إلى استلزامه التفكيك بين الخطابات المتوالية مجازفة ظاهرة. و المعنى: إن الذين أتوا بهذا الكذب - و اللام في الإفك للعهد - جماعة معدودة منكم مرتبط بعضهم ببعض، و في ذلك إشارة إلى أن هناك تواطؤا منهم على إذاعة هذا الخبر ليطعنوا به في نزاهة بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و يفضحوه بين الناس. و هذا هو فائدة الخبر في قوله: «إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم» لا تسلية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو تسليته و تسلية من ساءه هذا الإفك كما ذكره بعضهم فإن السياق لا يساعد عليه. و قوله: «لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم» مقتضى كون الخطاب لعامة المؤمنين أن يكون المراد بنفي كونه شرا لهم و إثبات كونه خيرا أن المجتمع الصالح من سعادته أن يتميز فيه أهل الزيغ و الفساد ليكونوا على بصيرة من أمرهم و ينهضوا لإصلاح ما فسد من أعضائهم، و خاصة في مجتمع ديني متصل بالوحي ينزل عليهم الوحي عند وقوع أمثال هذه الوقائع فيعظهم و يذكرهم بما هم في غفلة منه أو مساهلة حتى يحتاطوا لدينهم و يتفطنوا لما يهمهم. و الدليل على ما ذكرنا قوله بعد: «لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم» فإن الإثم هو الأثر السيىء الذي يبقى للإنسان عن اقتراف المعصية فظاهر الجملة أن أهل الإفك الجائين به يعرفون بإثمه و يتميزون به عندكم فيفتضحون به بدل ما أرادوا أن يفضحوا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). و أما قول من قال: إن المراد بكونه خيرا لهم أنهم يثابون بما اتهموهم بالإفك كما أن أهل الإفك يتأثمون به فمبني على كون الخطاب للمتهمين خاصة و قد عرفت فساده. و قوله: «و الذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم» فسروا كبره بمعنى معظمه و الضمير للإفك، و المعنى: و الذي تولى معظم الإفك و أصر على إذاعته بين الناس من هؤلاء الآفكين له عذاب عظيم. قوله تعالى: «لو لا إذ سمعتموه ظن المؤمنون و المؤمنات بأنفسهم خيرا و قالوا هذا إفك مبين» توبيخ لهم إذ لم يردوا الحديث حينما سمعوه و لم يظنوا بمن رمي به خيرا. و قوله: «ظن المؤمنون و المؤمنات بأنفسهم» من وضع الظاهر موضع المضمر، و الأصل «ظننتم بأنفسكم» و الوجه في تبديل الضمير وصفا الدلالة على علة الحكم فإن صفة الإيمان رادعة بالطبع تردع المتلبس بها عن الفحشاء و المنكر في القول و الفعل فعلى المتلبس بها أن يظن على المتلبسين بها خيرا، و أن يجتنب القول فيهم بغير علم فإنهم جميعا كنفس واحدة في التلبس بالإيمان و لوازمه و آثاره. فالمعنى: و لو لا إذ سمعتم الإفك ظننتم بمن رمي به خيرا فإنكم جميعا مؤمنون بعضكم من بعض و المرمي به من أنفسكم و على المؤمن أن يظن بالمؤمن خيرا و لا يصفه بما لا علم له به. و قوله: «قالوا هذا إفك مبين» أي قال المؤمنون و المؤمنات و هم السامعون - أي قلتم - هذا إفك مبين لأن الخبر الذي لا علم لمخبره به و الدعوى التي لا بينة لمدعيها عليها محكوم شرعا بالكذب سواء كان بحسب الواقع صدقا أو كذبا، و الدليل عليه قوله في الآية التالية: «فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون». قوله تعالى: «لو لا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون» أي لو كانوا صادقين فيما يقولون و يرمون لأقاموا عليه الشهادة و هي في الزنا بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فهم محكومون شرعا بالكذب لأن الدعوى من غير بينة كذب و إفك. قوله تعالى: «و لو لا فضل الله عليكم و رحمته في الدنيا و الآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم» إفاضة القوم في الحديث خوضهم فيه. و قوله: «و لو لا فضل الله» إلخ، عطف على قوله: «لو لا إذ سمعتموه» إلخ، و فيه كرة ثانية على المؤمنين، و في تقييد الفضل و الرحمة بقوله: «في الدنيا و الآخرة» دلالة على كون العذاب المذكور ذيلا هو عذاب الدنيا و الآخرة. و المعنى: و لو لا فضل الله عليكم و رحمته في الدنيا و الآخرة لوصل إليكم بسبب ما خضتم فيه من الإفك عذاب عظيم في الدنيا و الآخرة. قوله تعالى: «إذ تلقونه بألسنتكم و تقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم» إلخ، الظرف متعلق بقوله: «أفضتم» و تلقي الإنسان القول أخذه القول الذي ألقاه إليه غيره، و تقييد التلقي بالألسنة للدلالة على أنه كان مجرد انتقال القول من لسان إلى لسان من غير تثبت و تدبر فيه. و على هذا فقوله: «و تقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم» من قبيل عطف التفسير، و تقييده أيضا بقوله: «بأفواهكم» للإشارة إلى أن القول لم يكن عن تثبت و تبين قلبي و لم يكن له موطن إلا الأفواه لا يتعداها. و المعنى: أفضتم و خضتم فيه إذ تأخذونه و تنقلونه لسانا عن لسان و تتلفظون بما لا علم لكم به. و قوله: «و تحسبونه هينا و هو عند الله عظيم» أي تظنون التلقي بألسنتكم و القول بأفواهكم من غير علم سهلا و هو عند الله عظيم لأنه بهتان و افتراء، على أن الأمر مرتبط بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و شيوع إفك هذا شأنه بين الناس يفضحه عندهم و يفسد أمر الدعوة الدينية. |
|
#9
2015-08-23, 09:04 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
السلام عليكم الاخ عبد الرحمن وما هو نوع هذا الافك ؟ |
|
#10
2015-08-23, 01:58 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
نبدأ بأول سيد من أسيادك المعنى: { إن الذين جاؤوا بالإفك } أي بالكذب العظيم الذي قلب فيه الأمر عن وجهه ثم { وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هيناً } أي تظنون أن ذلك سهل لا إثم فيه { وهو عند الله عظيم } في الوزر لأنه كذب وافتراء. تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق جواب الطبرسي خطأ أم صواب؟؟؟؟ |
|
#11
2015-08-24, 09:29 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
فان قلت هذا هو جوابنا فاكمل الحوار فاقول لك اولا اذن شرف لي ان يكون الطبرسي سيد من اسيادي لان تفسيره لكتاب الله مطلع عليه ومقتنع به اكثر من مليار ونصف مليار مسلم سني و هو ليس مجوسي كذاب ثانيا سوف اعيد صياغة سؤالي ماهو هذا الافك الذي كان يعتقده المسلمون انه هين و القران يقول لهم انه عند الله عظيم ؟ انا لا اريد التفسير اللغوي لمصطلح ( الافك ) لا اريد تفسير لغوي للاية القرانية حتى تأتيني بتفسير علماء الاختصاص انا اريد نوع الافك الذي بسببه نزلت هذه الاية ؟ |
|
#12
2015-08-24, 06:16 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
أيها ألرافضي ألثرثار وألمتحاذق أنت وطبرسيك نعم كذاب ومفتري ومدلس ولكن ألمثل يقول (يفوتك من ألكذاب صدق كثير) هذا أولا أما ثانيا : فطبرسيك ليس باحسن من ألله وبلاغته في وصف ألآفاكين وألمفترين فالآيات واضحة فلا يمكن هنا لا لطبرسيك ولا لجميع معمميك ألتدليس إلا بعض ألكفرة ألفجرة وألذين حرفوا ألآيات وفسروها على هواهم لغرض ألطعن بام ألمؤمنين الصديقة بنت ألصديق عائشة أفضل ألصلاة وألسلام عليها وعلى أبيها . أما عن ألأفك ألذي تسأل عنه فالله سبحانه وتعالى يعلم ماكان وماسيكون فالافك هذا لم ينتهي لثلة طعنت بعرض ألرسول بل هناك أحفادهم ألذين مازالوا يطعنون بالرسول وفي عرضه ألا وهم ألرافضة ولكن مازالت الآيات في ألقرآن ألمجيد قائمة الى يوم ألدين ........... فانظر الى ذاتك وتدليس معمميك فستجد المعنى الواضح والصحيح للأفك ........ وسؤالك عن نوع الإفك ألذي نزلت به الآيات بقي أن تعلم يارافضي بأن طبرسيك هذا قد نقل من مشايخ أهل ألسنة . وأنت تعرف في سؤال هذا : انا اريد نوع الافك الذي بسببه نزلت هذه الاية ؟
نوع ألإفك ألذي نزلت به ألآيات لتيرئة ألصديقة بنت ألصديق عائشة أم ألمؤمنين أفضل ألصلاة وألتسليم عليها وعلى أبيها ... وألسؤال يارافضي : هل نزلت هذه ألآيات لتبرئة ألصديقة عائشة أم في ماريا ألقبطية صلواة ألله عليهن ؟؟؟؟؟ |
|
#13
2015-08-26, 01:10 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
عليكم السلام لم أكن أعلم أن الافك أنواع وموديلات ’ وما دمت ترى أنت ذالك !!!أذكر لي أنواع الافك ’ حتى أختار لك نوعاً يكون على قياسك . .
__________________
*********************** عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ) رواه مسلم .
|
|
#14
2015-08-26, 08:51 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
السلام عليكم انا لم اطلب تفسير كلمة ( الافك ) حتى تقول ما تقول الافك هو الكذب وسوف استخدم المعنى الثاني في كلامي التالي فاقول ان الاية القرانية تخاطب المسلمين ان هذا الكذب الذي تتكلمون به وتحسبونه هين هو عند الله عظيم ( هذا مفهوم الاية ) وسوف اعيد صياغة السؤال عسى ولعل تحضر الشجاعه في الحوار هل الاية هنا تقصد كل كذب بشكل عام صغير كان ام كبير هو عند الله عظيم ولكن المسلمون يظنونه هين ام ان الاية من سورة النور تخصصت بكذبه معينة صدرت من المسلمين هنا فنزلت الاية بسببها فقالت ان هذه الكذبة ( على وجه الخصوص ) يا مسلمون التي تتكلمون بها وتظنونها هينه هي عند الله عظيمة والله لا يوجد اوضح من هذا التعبير |
|
#15
2015-08-26, 11:03 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
ههههه كفاك ثرثرة وتهريج يارافضي فأنت لم تعرف معنى ألنهي فأصبحت فيلسوف هنا فتقول ألرسول لم يحرم ألمتعة بل نهى عنها  وقلنا لك يارافضي فالأمر ألعظيم وألذي تتداولوه أنتم ألرافضة [gdwl]بالطعن في عرض[/gdwl] ألنبي صلى ألله عليه وسلم لتكونوا سلسلة غير منقطعة من جدكم ابن سلول (وألذي تولى كبره منهم فله عذاب عظيم ) ففي عظمة هذا الإفك عند ألله تعالى فهناك عذاب عظيم للآفاكين وألذين يخوضون في أعراض ألناس فما بالك بمن أفك بعرض ألرسول صلى ألله عليه وسلم ؟؟؟؟؟؟ فلو قرأت ألآيات وتدبرتها جيدا ماسألت هذا ألسؤال وما خضت به أبدااا هذا إن كنت مسلم مؤمن ....... |
|
#16
2015-08-28, 02:04 AM
|
||||||||
|
||||||||
|
اقتباس:
هذا سؤال الموضوع في المشاركة كما ترى يا فهلوي المشاركة 2 لشيخنا أبو جهاد حفظه الله يقول: اقتباس:
ترد عليه في المشاركة 3 تقول: اقتباس:
نثبت جهلك بكتبك حتى أثبت لك أنك جاهل بكتبك دقق في قول علي رضي الله عنه : وكفى بالله منتقما ونصيرا. وكفى بالكتاب حجيجا وخصيما (5) .................................................. .............................. (5) الكتاب القرآن. وحجيجا وخصيما أي مقنعا لمن خالفه بأنه جلب الهلاك على نفسه، وقد يراد من الكتاب ما أحصى من الأعمال على العامل إذا عرض عليه يوم الحساب نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج ١ - الصفحة ١٤٢ هذه واحدة سجل عندك رد عليك الأخ الفاضل فتى الشرقية في المشاركة 4 قائلا: اقتباس:
كان ردك في المشاركة 5 ما يلي: اقتباس:
أنظر كيف تتهكم في المشاركة 6 اقتباس:
شفت يا أبو نصائح تذكر كيف إقتحمت موضوعي الذي دعوت فيه خوسي و وضعت الأية قوله تعالى : ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ هل تريد أن أطلب من الإدارة وضع المشاركة هنا قلت في نفسي أجس نبضه و لو أني متأكد أنك لا تختلف عن إخوانك الروافض عندما تتعلق المسألة بالمعمم وضعت لك كلام سيدك الطبرسي في المشاركة اقتباس:
فهل كان جوابك مثل الذي جاوبت به أخي فتى لنرى كان ردك في المشاركة 11 اقتباس:
شفت كيف تتهرب من الإجابة بالرغم من أن السؤال واضح لا تجرأ لأانك جبان تخشى المعمم أكثر من خشيتك لله هل عندك الجرأة تقول خطأ مثل ما قلت لأخي فتى رد على السؤال و لا تتهرب صح أم خطأ |
|
#17
2015-08-28, 09:11 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
يا اخي الفاضل لماذا لا يريد احد ان يجيب على سؤالي ما هو سبب نزول هذه الاية السبب الذي يتضمن وجود اشاعه كاذبة عبر ت عنها الاية ب ( الافك ) تداولها الصحابة وظنوا انها هينه فقالت لهم الاية عكس ما ظنوا سؤال بسيط للغاية ماهي هذه الاشاعة الكاذبة ؟ |
|
#18
2015-08-28, 09:50 PM
|
|||
|
|||
|
أفلس ألرافضي فبدأ يتخبط ويكرر سؤاله ألتافه ألذي يشبهه مقنعا نفسه باننا لم نرد عليه بالجواب ألكافي وألوافي ليسجل حظوره بانه حاورنا وما إنه إلا مجادل وناسخ لاعلم ولا فهم وقد أتعبته ألكوابيس وأعيته صفعاتنا ........ فلم يقرأ ألردود جيدا وخاصة في ألمشاركة 8 وألمشاركات ألتي تليها ومعروف لنا جيدا بيت ألقصيد وسألناه هل ألافك حصل للصديقة بنت ألصديق عائشة أم لماريا صلواة ألله عليهم وتسليمه وهو بيت ألقصيد ولكنه أفلس ولا يملك ألحجة سوى هرطقة ومماطلة ومراوغة ...... لن نمل يارافضي ولكن وقتنا ثمين فلم نضيعه في ترهاتك المعادة وألمكررة .....
فعليه يغلق ألموضوع لإفلاس الرافضي مهند |
|
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | الأقسام الرئيسية | مشاركات | المشاركة الاخيرة |
| حوار مع القرآنيون | youssefnour | منكرو السنة | 91 | 2022-10-30 10:20 PM |
link
تطوير موقع الموقع لخدمات المواقع الإلكترونية