الإمام علي يخشى إنقطاع نسل رسول الله ؟؟!!!!

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر

3- لسنا نحن الذين اختزلنا المصطلح التشريعي لاهل البيت بالائمة ال12 انما هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فان كنت مختلف معي حول هويتهم واسماؤهم فنحن متفقين على انهم :
اولا : خلفاء رسول الله
ثانيا : عددهم 12
ثالثا : من قريش
رابعا : يكون الدين عزيز بهم

ومن تحققت فيه هذه الشروط من أئمتكم
لا يوجد أحد منهم
ولن تستطيع ان تثبت أنه تحقق لواحد منهم هذه الشروط

[هيثم القطان]

السلام عليكم .


مهند .. لا مقارنة بين من لديه نصوص وأدلة هي التي تتكلم ولست أنا .. بين ما هو حجته الكلام دون أدلة .. من ينقصه الدليل يضطر أن يتكلم كثيراً حتى يسد النقص . أنا مداخلاتي دائماً لها معالم .. وهي البساطة في الطرح .. بحيث أعطي فكرتي مع الدليل وتعليق بسيط عليه .. هذه سمات صاحب الحجة القوية .. كما هي حجج الأنبياء عليهم السلام .. وتجد هذا في القرآن وردهم على ومهم .. ردود مختصرة وبسيطة لكنها بينة وواضحة .

أما صاحب الحجة الضعيفة ..لأنه ما عنده أدلة فهو مضطر أن يعبي هاذا بالحشو والكلام والشرح .. لو أن لدين دليل قوي ما أضطر لشرح .. فهو يتكلم ويتكلم ويشرح .. حتى يحاول أن يوصل الفكرة .. لأن فكرته ضعيفة فهو يريد أن يقويها .. كيف يقويها وهو ما يملك دليل .. فيضطر أن يقويها بالكلام حتى تصل .


لكن إذا قورن صاحب الدليل .. وصاحب الكلام .. فلا مقارنة .. هنا أقول ترقيع ..

يعني أنت لما قلت أن مولد الإمام زين العابدين كان في سنة 33 من الهجرة وموقعة صفين في سنة 36 من الهجرة .. أحترمت حجتك وهي حجة عليمة . ولن أقول ترقيع .

1- كون جوابي ترقيع فالمفروض ان تبين انه كذلك بالجواب لا بالتهكم فلا داعي لاظهار عضلاتك الوهمية التي خبرنا ضعفها في موضوعك الذي اضع للمتابع رابطه ادناه و الذي تركته مبتوراً بعد انتهبت الى جهلك وان مهارتك تقتصر بالاقتباس والنقل

http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=53862

أولاً .. موضوع الرابط وهو ( ومن لم يحكم بما أنزل الله ..) منتهي بإعترفك بسبب قوة الدليل أن الحكم مشروع لكل المسلمين . وهذا ما أريده أي ليس بنص .


ثانياً أنت قلت .

- نعم ان محمد بن الحنفيه من اهل البيت بالمصطلح اللغوي اما من حيث الاصطلاح الديني ليس من اهل البيت الذين طهرهم الله من الرجس تطهيرا فهو اذن مثل سائر الرجال له ما لهم وعليه وماعليهم وادعاؤه الامامه له احتمالان :

الاول : عدم وضوح امر الامامه عنده في باديء الامر ولاشك ان الروايات التي فيها ذكر اسماء اهل البيت لم تصل اليه فلا ملازمة بين الانتساب الى أهل البيت (عليهم السلام) وبين الوقوف على كافة أحاديثهم (عليهم السلام) .

الثاني : أن هذه الواقعة من الأساس لم تكن حقيقية , وانما كانت لبيان فضل الإمام السجاد (عليه السلام) لعامة المسلمين وأنه الأحق بالخلافة , وأن محمد بن الحنفية كان على علم كامل بأن الإمام السجاد (عليه السلام) هو خليفة عصره والحجة عليه .

محمد الحنفية هو إبن الإمام علي عليه السلام .. حاله بقية أبنائه .. كيف لم يسمع قط من أبيه أن النبي سمى بأسماء الأئمة .

كيف شتبه ؟؟ وكأنه لم يسمع قط .. ولماذا لم يحتج الإمام زين العابدين بنص وهو حديث تسمية النبي بأسماء الإثنى عشر .

والحديث صحيح وأنا جبت رابط لفتوى أحد علمائكم .. لكن الرابط تعتطل .. وستطعت أن آتي به والحمد الله.

http://www.alhodacenter.com/upgrade/...CD%E4%DD%ED%C9

يقول كان مشتبهاً ... كيف مشتبه . والنبي سمى بأسماء الإثنى عشر ؟؟!!

ويقول الرواية صحيحة حسب مبانيكم طبعاً .


هنا كلام مركز الأبحاث العقائدي .


يقول المركز بكلام مرقع أيضاً .

[gdwl]
وأما بالنسبة للروايات التي تذكر أسماء الأئمة (عليهم السلام) , فلعلها لم تصل اليه , والا لما كان لترديده في الموضوع وجه معقول ؛ فلا ملازمة بين الانتساب الى أهل البيت (عليهم السلام) وبين الوقوف على كافة أحاديثهم (عليهم السلام)[/gdwl] .


هههه يقول المركز وهو محرج من الرواية .. لعله لم تصل إليه الرواية هههههه .. وين أصرفها كلمة لعله .

طيب أيضاً لعله أيضاً لا يوجد رواية بالأصل .. والقرائن هي التي تحكم ..

يعني كلمة لعله .. أي أحتمال .. لنفترض أن الإحتمال بنسبة 50 % .. أي 50% يوجد نص بأسماء الأئمة . و50% لا يوجد نص ..

الذي يحكم هو القرائن والنصوص .. أبتداء من كتاب الله تعالى .. وإنتهاء بروايات والنصوص . وكلها تصب أنه لم يذكر النبي أسماء الأئمة أبداً .

واختلاف اهل البيت في هذه القضية لا يعتبر دليل على بطلانها فعبيد الله ابن العباس غدر بالامام الحسن وباع نفسه لمعاوية

إبن عباس صاحب رواية رزية الخميس هههههه أليس كذلك .




وأخيراً .. الخوئي يصرح أنه لا يوجد سند صحيح


[gdwl]سؤال 1422: الحديث المعروف المروي عن هشام بن سالم والذي يروي به ما جرى عليه وعلى بعض أصحابه، بل وعموم الشيعة بعد وفاة الامام الصادق عليه السلام وكيف انه كان مع ثلة من أصحاب الصادق ثم كانوا يبحثون عن الخلف من بعده عليه السلام فدخلوا على عبد الله بن جعفر وقد اجتمع عليه الناس ثم انكشف لهم بطلان دعوى امامته، فخرجوا منه ضلالا لا يعرفون من الامام إلى آخر الرواية.. كيف نجمع بين هذه الرواية التي تدل على جهل كبار الاصحاب بالامام بعد الصادق عليه السلام وبين الروايات التي تحدد أسماء الائمة: جميعا منذ زمن رسول الله صلى الله عليه وآله؟ وهل يمكن اجماع الاصحاب على جهل هذه الروايات حتى يتحيروا بمعرفة الامام بعد الامام؟

الخوئي: الروايات المتواترة الواصلة الينا من طريق العامة والخاصة قد حددت الائمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحدا بعد واحد حتى لايمكن فرض الشك في الامام اللاحق بعد رحلة الامام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفائه والتستر عليه لدى الناس بل لدى أصحابهم عليهم السلام الا أصحاب السر لهم، وقد اتفقت هذه القضية
[/gdwl]



طيب أن أريد الحديث الذي ذكر فيه النبي أسماء الأئمة . والعلماء الذين صحح الحديث .


ويبقى الروايات ومن كتبكم حجة ودليل قوي أن النبي لم ذكر أسماء الإثنى عشر .


ذكرت خمس روايات فيها أدلة أن النبي لم يذكر أسماء الأئمة الإثنى عشر .. خمس نصوص .. أنت لم تأتيني بأدلة فقط كلام .


ملاحظة .. انا سألت سؤال .. النبي ذكر أن الأمة سوف تفترق بعده 72 فرقة .. لماذا لم يذكر أسمائهم .؟؟

[هيثم القطان]

لأُولى: إنّنا نجعل أصل الإمامة بمصاف الأُصول الاعتقادية الأُخرى: التوحيد، والنبوّة، والعدل، والمعاد، التي لا بدّ للإنسان من الإيمان بها عن طريق القطع، ولا يكفي الظنّ أو الاحتمال.
وبما أنّ الإيمان بها يحدّد مصير الإنسان، لذا ترى شدّة مداقّة البشر في أصل التوحيد وعدم اكتفائهم بدليل واحد مثلاً، وكذا بالنسبة لكثرة وتكرار طلبهم الدليل من مدّعي النبوّة، سواء بتكرار المعجزة أو غيرها، وهذا واضح من قصص الأنبياء حتّى في القرآن، والإمامة لا تخرج عن هذا المضمار؛ ألا ترى إلى كثرة الأدلّة التي يسوقها الإمام عليّ(عليه السلام)، أو الأئمّة من ولده(عليهم السلام) على أحقّية الإمام عليّ(عليه السلام)؟!
ولا تظنّ أنّ هذا الإصرار وطلب رسوخ اليقين يقتصر على البشر العاديين، بل هو حتّى عند الأنبياء، ولكن بمراتبه العليا! وأمامك قصّة نبيّ الله إبراهيم(عليه السلام)، وموسى(عليه السلام)، وعيسى(عليه السلام)، ويونس(عليه السلام)، وبقيّة الأنبياء(عليهم السلام).
إذاً، من الطبيعي أن تجد كثرة وتكرّر أسئلة أتباع أهل البيت(عليهم السلام) عن الإمام، ومن هو الحجّة القادم بعد فقد الإمام، والحجّة الحالي، فما هو إلاّ لأهمية وثقل ومصيرية الإيمان بهذا الأصل، الذي يتبعه بصورة طبيعية أهمّية وضرورة معرفة شخص الإمام.

الثانية: إنّ الأُصول الاعتقادية الرئيسة عندنا لا تثبت إلاّ بالقطع الذي أحد أقسامه: تواتر الروايات.
فلذا ترى أنّ أصحاب الأئمّة أوّلاً لا يكتفون بالروايات الواصلة إليهم، وإنّما يحاولون إيجاد طرق أُخرى للنصّ على الإمام حتّى يصلوا إلى درجة القطع، هذا من ناحية.

ومن ناحية أُخرى، إنّ الفرق كبير بين أن تصلك رواية عن طريق سندها من الرواة، وبين أن تصلك عن طريق نفس الإمام الحاضر، فارجع إلى نفسك لتعرف درجة وضوح العلم المأخوذ من نفس الإمام، مقابل ما أتاك عن طريق رواية أو روايات.
إذاً من البديهي محاولة أيّ شخص الوصول إلى العلم القطعي الذي بمتناول يده بدل الاعتماد على العلم الظنّي عن طريق الرواية، وحتّى لو فرَضتَ أنّ الروايات التي وصلت إليهم كانت متواترة! فكم من فرق بين نفس طرق العلم القطعي، فإنّها تختلف بالمراتب، ومن الواضح أنّ العلم عن طريق السؤال من شخص الإمام أوضح وأوكد من طريق الروايات المتواترة.
فما جرى من أصحاب الأئمّة من تكرار السؤال، ما هو إلاّ فعل طبيعي للحصول على الاطمئنان والقطع في مرحلة العلم، بل للحصول على درجة التصديق القلبي والاعتقاد وعقد القلب التي تأتي بعد مرحلة العلم، وهو ما يوضّح لنا تكرّر السؤال، بل تعدّد أُسلوب طرحه من قبل بعض الأصحاب على الأئمّة(عليهم السلام) بشأن تشخيص الإمام اللاحق.

الثالثة: إنّ افتراض أنّ الروايات الناصّة على الأئمّة(عليهم السلام) كانت معروفة مشهورة، ما هو إلاّ فرض لا نستطيع إثباته، بل القرائن تدلّ على العكس من ذلك! إذا لاحظنا شدّة وعنف السلطة الحاكمة مع أتباع هذا الخطّ، ومناهج التعتيم المتّبعة لمحو السُنّة الواردة عن رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، من أوّل حاكم حكم بعد رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، مروراً بالأُمويين إلى آخر خليفة معاصر للإمام الحسن العسكري(عليه السلام)..
حتّى أنّ الراوي لروايات الأئمّة(عليهم السلام) كان يتحرّز ويتّقي، بل كان لا يلفظ اسم الإمام(عليه السلام) صراحة، بل كنّوا الإمام عليّ(عليه السلام) بـ(أبي زينب)، وكانوا يسرّون الرواية إلى الثقات خوفاً من القتل، وإنّما غلب على الظنّ شهرتها استئناساً بما موجود في عصرنا الحاضر من كثرة كتب الشيعة وشهرتها وسهولة الحصول عليها.

فالادّعاء بأنّ روايات النصّ على الأئمّة(عليه السلام) كانت معروفة متداولة بين أتباع أهل البيت(عليه السلام)، ما هو إلاّ فرض، والقول بعدم وجود شهرة للروايات غير القول بتواترها؛ إذ معنى التواتر: وجود عدّة من الرواة في كلّ طبقة يمتنع تواطؤهم على الكذب.
ولهذا نحن لا ننكر معرفة الرواة الكبار من أصحاب الأئمّة(عليه السلام) بها، ولكن هذا لا يكفي لإيراد الشبهة.

وهذا الكلام، كما هو واضح، ينحصر في جهة تعيّن الأئمّة(عليهم السلام) ومعرفتهم بأشخاصهم وأسمائهم، وأمّا من جهة الإيمان بأصل الإمامة، ولا بدّية ثبوتها ووجودها في كلّ عصر، والذي هو الأساس في أصل الإمامة، فإنّه كان مسلّم عندهم متواطأ عليه، ينتقل القول به من جيل إلى جيل، بعد أن أثبتوه بالعقل والنقل، وإلاّ لَما رأيت منهم هذا الحرص وبذل الجهد من أجل تشخيص الإمام اللاحق بعد مضي الإمام السابق، وما هذه الروايات التي يظهر منها بحثهم وإصرارهم على معرفة الإمام(عليه السلام) إلاّ دليل ظاهر واضح على رسوخ تمسّكهم وإيمانهم بأصل الإمامة، ولا بدّيتها في كلّ عصر.

الرابعة: إنّ انتشار مذهب أهل البيت(عليه السلام) اتّبع خطّاً تصاعدياً باستمرار، فبعد أن كانوا قلّة قليلة نسبياً في عهد أمير المؤمنين(عليه السلام) (ونقصد بهم: من يعرفون حقيقة أصل الإمامة)، وقلّة أُخرى في عهد الحسن والحسين(عليهما السلام)، وخاصّة بعد استشهاده في عهد السجّاد(عليه السلام)، زادوا نسبياً في عهد الباقر والصادق(عليهما السلام)، وهكذا إلى الوقت الحاضر..
فمن الطبيعي أن يكون هناك دائماً أتباع جدد يسألون عن أُصول المذهب، من الإمام الحاضر القائد الفعلي للمجموعة، كما كانوا يسألونه بنفس الأسئلة المكرّرة التي سُئل بها الأئمّة السابقين له الخاصّة بالفروع، من الصلاة والصيام والحجّ وغيرها، ولذا ترى نفس السؤال قد توجّه مكرّراً لعدّة أئمّة(عليهم السلام) في نفس الموضوع الفقهي موجوداً في موسوعاتنا الروائية.

الخامسة: إذا درسنا الأساليب الاحترازية التي كان يتّخذها كلّ إمام للحفاظ على الإمام الذي بعده، النابعة من إفرازات الواقع والظروف التي كانت تحيط بالأئمّة(عليهم السلام)، من لزوم اتخاذ أقصى درجات الحذر من ملوك زمانهم، والذي نصطلح عليه بـ(التقيّة)، نجد أنّه من الطبيعي أن يكون الإعلان عن الإمام اللاحق محفوفاً بإجراءات وقائية وأساليب الدعوة السرّية، وبالتالي لا يخبر به إلاّ الثقات واحداً فواحداً، وكذلك التحديث بالروايات يكون محاطاً بنفس الأساليب، ومن ثمّ لا يمكن تشخيص الإمام اللاحق للأتباع بصورة علنية إعلامية واسعة، حتّى تشتهر وتكون قاطعة ومفنّدة للتشكيكات التي سوف تحدث..

هذا الكلام طبعاً مو كلامك نسخ . وخارج عن الموضوع ..

فلا يستحق الرد

[هيثم القطان]

نسيت أن أضع رابط مركز الأبحاث العقائدي .




[gdwl]
وأما بالنسبة للروايات التي تذكر أسماء الأئمة (عليهم السلام) , فلعلها لم تصل اليه , والا لما كان لترديده في الموضوع وجه معقول ؛ فلا ملازمة بين الانتساب الى أهل البيت (عليهم السلام) وبين الوقوف على كافة أحاديثهم (عليهم السلام)

[/gdwl]
http://www.aqaed.com/faq/1407/

[فتى الشرقيه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهند عبد القادر;347848
لأُولى: [FONT="Arial Black"

إنّنا نجعل أصل الإمامة بمصاف الأُصول الاعتقادية الأُخرى: التوحيد، والنبوّة، والعدل، والمعاد، التي لا بدّ للإنسان من الإيمان بها عن طريق القطع، ولا يكفي الظنّ أو الاحتمال[/FONT].

لا تستطيع ان تقول إن من لا يؤمن بأن الإمامة من أصول الدين الإسلامي
فهو منكر لإمامة أئمتكم ,,, هو كافر , كمن لا يؤمن بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
لأنك تعلم أن مراجعكم وعلمائكم ,,,, لا يقولون إن الإمامة ,,,, من أصول الدين الإسلامي
السستاني
الروحاني
رضا المظفر

يقولون إن الإمامة من أصول التشيع ,,,, لا من أصول الدين الإسلامي
فلن تتجراء وتخرجهم عن التشيع وعن الإيمان بالإمامة ,,, ومن ثم تكفيرهم

[هيثم القطان]

يررررررررررررررررررفع

[فتى الشرقيه]

الطامة الكبرى
في أمر الإمامة
هو في إسم علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم
فقد جاء النص كما تدعون بالأسماء [[[ علي ,, ومن بعده الحسن ,, ومن بعده الحسين ,, ومن بعده علي بن الحسين ,,,,, وهكذا ]]]
هنا نتوقف
من علي بن الحسين هذا الذي ورد إسمه في النص من رسول الله صلى الله عليه وسلم ,,, دون لقب له
= هل هو علي بن الحسين الأكبر ,,,,,,,,,,, الذي قتل في كربلاء
= هل هو علي بن الحسين الأوسط ,,,,,,,,, نريد إثبات أنه هو المقصود
= هل هو علي بن الحسين الأصغر ,,,,,,,,, الذي قتل في كربلاء


لو أن للشيعه عقول يتفكرون بها
لعرفوا الحقيقة من هذا الإشكال البين الواضح الذي يؤمنون به [[[[ لأن الأسماء تكررت وتتكرر عليهم في معركة كربلاء التي لا يجهلها أي شيعي ]]]]
فلما لا يسأل الشيعي نفسه
من علي بن الحسين صاحب الأمر ,,,, والذي ورد ذكر إسمه في النص من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم , وفق إدعاء الشيعه بالنص

[هيثم القطان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتى الشرقيه

الطامة الكبرى
في أمر الإمامة
هو في إسم علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم
فقد جاء النص كما تدعون بالأسماء [[[ علي ,, ومن بعده الحسن ,, ومن بعده الحسين ,, ومن بعده علي بن الحسين ,,,,, وهكذا ]]]
هنا نتوقف
من علي بن الحسين هذا الذي ورد إسمه في النص من رسول الله صلى الله عليه وسلم ,,, دون لقب له
= هل هو علي بن الحسين الأكبر ,,,,,,,,,,, الذي قتل في كربلاء
= هل هو علي بن الحسين الأوسط ,,,,,,,,, نريد إثبات أنه هو المقصود
= هل هو علي بن الحسين الأصغر ,,,,,,,,, الذي قتل في كربلاء


لو أن للشيعه عقول يتفكرون بها
لعرفوا الحقيقة من هذا الإشكال البين الواضح الذي يؤمنون به [[[[ لأن الأسماء تكررت وتتكرر عليهم في معركة كربلاء التي لا يجهلها أي شيعي ]]]]
فلما لا يسأل الشيعي نفسه
من علي بن الحسين صاحب الأمر ,,,, والذي ورد ذكر إسمه في النص من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم , وفق إدعاء الشيعه بالنص

أنا أثمن سؤالك ومداخلتك أخي وجزاك الله خيراً ..

بالفعل سؤال وجيه ومهم .. ودليل أن الدين الشيعي دين من صنع البشر

[ذوو الفقار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم القطان

يدعون الرافضة الإمامية أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .. سمى بأسماء الأئمة الإثنى عشر .


ولكن مع البحث في هذا الدين المتناقض الذي هو واضح من صنع البشر .. أكتشفت رواية للإمام علي عليه السلام في معركة صفين وهو يخشى على أبينيه الحسن والحسين من القتل ونقطاع نسلهما ..

واحد من إثنين .

إما أنه أي الإمام علي لا يعلم أن رسول الله سمى الإئمة الإثنى عشر .

أو أن تسمية الأئمة الإثنى عشر كذب على رسول الله .

وإلا كيف يخاف علي من قتل أبنائه الحسن والحسين وإنقطاع نسلهما .


أترككم مع الرواية .



[gdwl]
قال أميرالمؤمنين(عليه السلام) في بعض أيام صفين وقد رأى الحسن والحسين(عليهما السلام) يتشرع إلى الحرب:

«امْلِكُوا عنِّي هذَا الْغُلاَمَ لاَ يَهُدَّنِي، فَإِنَّنِي أَنْفَسُ بِهذَيْنِ ـ يَعْنِي الحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ(عليهما السلام) ـ عَلَى الْمَوْتِ، لِئَلاَّ يَنْقَطِعَ بِهِمَا نَسْلُ رَسُولِ اللهِ(صلى الله عليه وآله وسلم)»(
[/gdwl]


الرابط


http://www.haydarya.com/maktaba_mokt...book_49/7.html

ذات شيء حصل مع الإمام الحسين ع وهو العالم بكل علوم جده المصطفى وتبشيره بالأئمة ال 12...عندما خرج الإمام زين العابدين بن الحسين ليدافع عن أبيه قال الحسين ع إحبسيه يا أخية لألا ينقطع نسل رسول الله ص
الإمام علي والإمام الحسين يعلمان أنه لن ينقطع نسل رسول الله ولكن هذه الكلمات جاءت من باب الحرص فقط لا غير...الإمام علي يعلم ان ولداه لن يموتا ولكن إظهارا لحبه لهم واهتمامه بهم ولكي يظهر امام الملأ ان ابنيه هم أغلى شيء عنده وليظهر مقامهم عنده تكلم من باب الحرص والمحبة وليس من باب عدم معرفة مصير الأئمة
ولا تنسى نحن من يقول "لو بقيت الأرض بلا ججة لساخت" وبالتالي امامنا يعلم انه محال ان تبقى الأرض بلا حجة بلا امام والا ينهدم هذا الوجود..فهو متيقن من بقاء ولده وعدم انقطاع نسله ولكن ذلك كان من باب الحرص

اليك حديث الرسول المبشر بال 12 امام:
يا محمد أسألك عن أشياء تلجلج في صدري منذ حين، فان أجبتني عنها أسلمت على يديك، قال (صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ): سل يا أبا عمارة، فقال: صف لي ربَّك! فقال (صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ): لا يوصف إلاّ بما وصف به نفسه، وكيف يوصف الخالق الذي تعجز العقول أن تدركه، والأوهام أن تناله، والخطرات أن تحدّه، والأبصار أن تحيط به، جلَّ وعلا عما يصفه الواصفون، ناءٍ في قربه، وقريب في نأيه، هو كيَّف الكيف، وأين الأين، فلا يقال له أين هو، وهو منقطع الكيفيَّة والأينونية، فهو الأحد الصمد كما وصف نفسه، والواصفون لا يبلغون نعته، لم يلد ولم يولد، ولا يكن له كفواً أحد، قال: صدقت يا محمد! فأخبرني عن قولك أنه واحد لا شبيه له، أليس الله واحداً والإنسان واحداً، فقال (صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ): الله عزَّ وعلا واحد، حقيقي، أحديُّ المعني، أي لا جزء ولا تركيب له، والإنسان واحد ثنائي المعني، مركَّب من روح وبدن، قال:
</span>صدقت فأخبرني عن وصيِّك من هو؟ فما من نبي إلاّ وله وصي، وإنَّ نبينا موسى بن عمران أوصى ليوشع بن نون، فقال (صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ):
إنَّ وصيي علي بن أبي طالب، وبعده سبطاي الحسن والحسين، تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسين، قال:
يا محمد فسمِّهم لي، قال (صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ):
إذا مضى الحسين فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه محمد، فإذا مضى محمد فابنه جعفر، فإذا مضى جعفر فابنه موسى، فإذا مضى موسى فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه الحسن، فإذا مضى الحسن فابنه الحجة محمد المهدي، فهؤلاء إثنا عشر

[ابن الصديقة عائشة]

هههههههههههههه
هرطقة وكذب وتدليس معممين كفرة فجرة
كلها روايات موضوعة تخلو من الدليل تصلح بأن تسوق على السذج في مجالس معابد الرافضة بما يسمى بالحسينيات طبعا بعد الفراغ من شرب الشيشة